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王利文 利文，河南告成人。 上瑞麦表 陆下往在藩邸，扈从三阳，在臣宅上休憩。臣宅北坂之下，陛下以为球场，自夏徂秋，往来游赏。其地因感圣气，今有瑞麦生苗。或六穗分荣，或一茎数秀，方圆纵横，不离场边。自非至德潜通，岂有瑞应若此？ 孙义龙 义龙，元宗时人。 石佛堂记 大哉！乾健者斗极，邻影洽于梵宫；至柔者坤贞，山河载于贤劫。是（阙四字）域（阙二字）有（阙三字）风（阙一字）释提（阙四字）而凝浩气虽复道应形器，鸿垆为滞有之因；理涉名言，群籁起谈空之？。况七觉元猷，三明奥旨，体权实而兼遗，鉴（阙一字）内而（阙一字）忘（阙一字）彼（阙五字）之可察方兹冈象，岂神妙之或（阙一字）故百亿须弥，三千刹土，仰天津而引派。则业火咸消，瞻觉路之元门；则情尘共偃，（阙四字）斯见（阙六字）大矣乎。至圣（阙一字）仁，固无得而称已，岂不以（阙二字）日月、德配乾坤？（阙一字）其赜者逾深，讨其源者（阙二字）开业寺者，育王达罗（阙十二字）当地（阙三字）龙交会（阙一字）所七（阙一字）元明之地，遂立净观。至大（阙一字）五年，天水公卫尉卿冀州刺史赵郡（阙一字）赵（阙一字）灵根入净慧（阙六字）以闲邪（阙一字）乾域而入室（阙三字）绀并遗？多齐服冰纨，咸归妙藏。观其湮灭数百馀年，通彻宗礻方，（阙一字）继不绝。至后魏延昌武（阙二字）族（阙十一字）育王之圣（阙三字）帝之英声，抚事兴言，起葺寺观，初名偃角，复易名隐角。及至隋末唐初，（阙四字）姚义（阙二字）之所出（阙十一字）土恒华（阙一字）其（阙三字）以永建望形胜，叠障千寻，列香垆而吐雾；？楼万室，举绮袂以成帷。（阙三字）眠树福（阙一字）广远（阙十四字）观其地势，爽垲周神。师聿修净业，花台宝刹，架迥浮空，层阁步檐，飞丹列紫，如化城之壮丽，譬（阙二字）之（阙一字）高（阙一字）气桃（阙四字）阳（阙三字）者窥上忍之门入其（阙一字）者践菩提之域，总法门之交际者，其在彻寺主焉。讳彻，俗姓郭。（阙一字）族（阙二字）原历官（阙七字）为（阙一字）氏县人也。（阙一字）祖讳贵，齐岐州刺史，赠辅国大将军。气陵（阙一字）表，威镇燕垂，灵台不新，神襟自逸。祖讳炎（阙十五字）小（阙六字）台之高（阙三字）好（阙一字）下扬阁而三（阙一字）家积赐书门（阙三字）命赏次祖讳平，唐初（阙二十三字）圣于白虹练汤文于青（阙一字）大邱鸣雁，德星之应可期；（阙六字）之符斯在。父讳（阙二十二字）纪（阙一字）历帐内亲军授绥戎副（阙四字）许州行参军息（阙九字）雅（阙二十字）为（阙四字）陆县令（阙三字）落（阙二字）拂衣高蹈，骛三垂之正路，寻八（阙二十八字）与（阙二字）维那四辈及道俗等，为国敬造净土石佛堂台，所未能周备，寺主（阙二字）馀（阙二十九字）宿之分晖（阙二字）志以董修，历虔心而孝养，旁求郢匠，广召山（阙二字）鲁殿之新成采（阙二十五字）刻文（阙一字）于（阙一字）砌（阙二字）柱于琼阶龙角争腾翻（阙一字）照室风轮（阙三字）八会而（阙二十三字）居（阙七字）俗由乎（阙二字）寺主僧（阙一字）正上坐僧惠隐，前都维那（阙一字）慧周（阙一字）都维那（阙二字）武（阙二十六字）门徒等（阙一字）高堂之（阙三字）有遗音，睹让坐之以双尊，非缠（阙一字）氵皋（阙一字）空阶于十（阙二十五字）鹤树（阙一字）心（阙六字）此大施主令君之子，娱金素里，命驾青（阙二字）见石髓之（阙一字）骤听苏门之曲，空山（阙二字）乍（阙十七字）祗（阙八字）袭缁衣之果，岂非法王锡类、远被孙谋者哉！下官（阙二字）乐（阙一字）忝谬（阙一字）胶藉孔李之通家，（阙三字）之至亻戚，（阙二字）所（阙四字）而多惭笔札见知，在三军而无愧。人称颜冉，器惟？璧，敢相质天书，庶芳名于帝石。其词曰： 法身不凋，宝相（阙四字）他（阙八字）北，（阙三字）西岭形写鹫山（阙一字）如鸡。白驹常絷，绀卉恒萋，魔精夜落，惠日晨？齐。聿修静观，来坐菩提。狐池绕砌，（阙二十三字）迹嗣（阙一字）重（阙一字）爰有惟孝，地蒋（阙一字）慈。咸从五养，俱称大悲。银树开（阙一字）金沙映丝。猗（阙一字）上德，折荣承训。林（阙四字）觞秋（阙十六字）峤杖节图真（阙二字）写妙。福缘游观，俯抑廊庙。喁喁俗侣，跻跻僧徒。心惊梦幻，思（阙二字）湖凤刹（阙二字）鲸钟夜（阙一字）孝珠冰净，智刃霜洁。（阙六字）龟碣。寒暑（阙一字）谢，徽尘无绝。 毕彦雄 彦雄，开元十三年官正字。 大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭（并序） 禅月西隐，戒灯东照，谈真利俗，稀代称贤，智炬增辉，法师一人矣。法师讳象，字净业，赵姓。族著天水，代家南阳，冠冕相辉，才名继美。因官徙属，今为京兆人也。父廴山，天马监，沈默攸博，安畀适务。时英闲出，奕弃于儒门；从法化生，独锺于释子。法师即监之仲子也，器宇恢嶷，风仪宏伟。长河毓量，汪然括地之姿；秀岳标形，峻矣干天之气。髫年慕法，弱冠辞荣。高宗忌辰，方阶落彩，帔缁七日，旋登法座。观经疑论，剖析元微，念定生因，抑扬理要。法师夙棹元津，早开灵键，入如来之密藏，践菩萨之空门。凡所阐扬，无不悦可，叹未曾有，发菩提心。禀其归戒者，日逾千计。法师博济冥怀，冲用利物，尝以大雄既没，法僧为本。每至元正，创启周饰净场，广延高僧，转读真诰。氵存兴胜会，法服精鲜，受用道资，出于百品，预兹位者，应其成数。所施之物，各发一愿，愿力宏博，量其志焉。风雨不已廿馀载，菩萨以定慧力而大舍法财，此之谓也。无适非可，住必营建，厥功居多，思力如竭。粤延和元年龙集壬子，而身见微疾，心清志凝。夫依风以兴，随烟而散，来既无所，去复何归？夏六月十五日，诫诲门贤，端坐瞪视，念佛告灭。呜呼！生历五十有八。即以其年十月廿五日，陪窆于神禾原大善导？黎域内，崇灵塔也。道俗阗凑，号惋盈衢，不可制止者，亿百千矣。门人思顼等，乃追芳旧简，摭美遗编，永言风轨，思崇前迹。空留锁骨之形，敢勒铢衣之石。其铭曰： 佛日既隐，贤？乃生。传持正法，必寄时英。时英伊何？猗嗟上人！捐躯利物，爱道忘身。磨而不磷，涅而不缁。博济群有，是真法师。定慧通悟，檀那上施。愿力宏广，成无住义。应真而来，代谢而往。哀哀门人，抚膺何仰？灵德若在，休风可想。敢勒遗尘，铭徽泉壤。 卫凭 凭，官左威卫录事参军。 唐王屋山中岩台正一先生庙碣 古之所谓列仙者，执大全以御于自然，游无有以至于不死，旁午众妙，而登夫太元。盖著自元元，成于天师，备诸简寂，而详乎贞白。得贞白之道者曰？元，？元以授于体元。自三真在天，群学无主，主道之柄，必将有人。天以司马真人为木铎欤？不然，元标灵符，？骏若是。尊师族司马氏，世居温。晋彭城王权之后，隋亲侍都督晟之孙，皇代襄、滑二长史仁最之子。夫轩冕奕代，是谓令绪；忠贤继出，必生异人。故子阿推惠，许真于以降迹；初成行慈，茅君所以升道，抑有由也。宗师讳承祯，字子微，法号道隐。生而能言，幼而知道，天锡奇表，神仙正性。老庄大旨也，引而伸之；杨许内学也，默而存之。洁其行，耸其德，识穷精微，思入虚极。议者谓冥冥之翮，不可屈而致。年二十一，始服巾褐入道，师体元先生；先生中岳之隐几者也。尊师神凝用简，情汰事落，其秉操不可渎，其执勤不知倦，体元乃洒然异之。他日，以金根上经、三洞秘？、许真行事、陶公微旨尽授于我尊师。高悟独得，虚融大通，发挥道真，出入元奥。尝梦有凤鸟衔玺，置于法案，刻曰“授君东华上清真人”由是宝其寿，神其行，听于气，息于踵，则七日而外物，三月而遗形，一年而游于无有矣。且凿坯而遁，其隐迹。非应物也；狂歌而游，其内修，非教人也；吐腾奇术，其眩愚，非保真也；偃仰下位，其容身，非高代也。尊师是以务宏道不滞其用，方善救不宁其居。入觐圣上，九重肃广成之谒；出应时贤，群公交子训之请。故行而无迹，事而无传，虚受以曲成，广照以吹万。或外符能鼓其动，或内楗善闭其关，或燕处而潜偶群真，或冥升而密行上界，斯则不可测已。而后游句曲步华阳之天，栖桐柏入灵墟之洞，寻大霍采金瓶之宝，登衡山窥石廪之秘。皆山鬼贡药，天真授经，猛兽护门，野禽绕座，若此又不可备论也。开元十二年，天子修明庭之礻冀，思接万灵；动？水之驾，奖邀四子。乃徵尊师入内殿，受上清经法。仍于王屋山置阳台观以居之，师以王屋小有之天、总真之府，景气幽炊，神祗会昌，矧吾道苟行，奚适不可？翻飞投足，遂有终焉之志。更于观之乾维，高邱之午，穷极绝界，得中岩台。上直大坛，下缭大阜，巨木圆抱，鸣溪中落。每养龙大谷，相鹤中峰，燎金洞之众香，吸石窗之鲜气，有日矣。初隐居抄撰道书，为证真隐诀，其存修之道，率多阙文。尊师乃著修真秘旨十二篇，见行于世。至如发晨蕴以陈咒，步宵坛以飞章；回冥威于三官，走故气于百鬼；一以皇极增峻，息金革水旱之虞；一以人寰载清，无流庸疵疠之儆，亦尊师之力也。抱一守寂，反道归根之理既尽，洎炼景回元，乘飙蹈气之术又备。可以逶迤造物，保合大均，观变化而冲和其心，抚阴阳而寥廓其？氐。岂两仪之细，而同其浊质；万化之杂，而拘其清神哉！岁乙亥夏六月十八日，顾谓近侍曰：“吾已受职元都，不复得住。”遂部署封检，将若远适。迨昏有赤？缭绕，摩地而来，箫声泠然，乘空而去。众咸惊骇，谓必上？，遽？户而入，已蜕形矣。越二十一日，群弟子相与瘗杖舄于西北之松台。制赠银青光禄大夫，谥曰贞一，并上自制碑，申宠章也。门人曰：尊师之生也，五百年甲子矣。常见体如寒松，心若明鉴，居绝忧喜，生无嗜欲。昔住嵩嶂，则后阜松生；及移台岭，则东壁泉涌。幽居于南岳，则元鹤蔽野；坐忘于兹山，则彩？满室。若乃高姿逸轨，近类华阳；俄闻伟？，远齐抱朴。其善诲善诱，则常以为已任，若性与天道，亦不可得而闻。宜其驰辕于妙门，游刃于真宰，迈元德而同世恤，宣至理而障群伪。及挥斥万仞，翱翔四空，凝冰者理顺，捕影者心伏。于戏！岂古登天游雾而不死者夫？河东郡宝鼎县主簿司马纲，师之犹子也。餐味密训，倘佯精庐御侮道门，翘足仙事。乃恢张遗寝，制造新庙，将谓灵仙不妄，且以虔奉有所。考室也，侈而大之；立主也，尸而祝之。徒见反宇蘧蘧，高松杳翠，灵响虚应，圆光夜烛，亦神异也。佥惟昔之得道者，智有如江如海惟深也，我师则无不在；德有如邱如陵其高也，我师则不可升。故塞于瀛县，馨于图史，岂游其门者，能象其迹而缀其美乎？诚以立祠者表灵之道，刻石者宏教之端；思存乎阜乡之遗风，景行乎雷平之故事。若述作之奇伟，见于萃集；感应之幽微，存乎内传云尔。乃作颂曰： 大元混茫，上境辽廓。冲用斯应，翰飞是托。道其深微，人孰营度？不有真匠，畴能系作？伟哉真匠，乘运挺生。超乎长存，隐乎无名。元退首出，道再演成。润色大象，猗那之精。至精伊何？能修体妙。大象伊何？能勤广照。周麾后学，缘饰垂教。弱丧知归，？光胥效。从道于中，以克大道。终处其厚，奄荒无有。七域昭贲，百灵奔走。夫生在命，此身能久。且曰无待，著名列仙。嗣武贞白，齐明稚川。解玉何地？回旌几年？灵庙之下，空瞻洞天。 杨仲昌 仲昌，字曼卿，太子宾客魏国公元炎子。以通经为修文生，调河阳尉。开元中对策第一，授蒲州法曹参军。判入异等，迁监察御史。坐累为孝义令，徙下わ。终吏部郎中。 加笾豆增服纪议 伏奉去月二十七日敕：太常卿韦纟舀奏称“正月十八日恩赦节文，笾豆之荐，或未能备物；服制之纪，或有所未通。宜令礼官学士详具奏。令诸馨香之物，甘旨新鲜肥浓之味，陆海所产，皆充祭用。每座笾豆，各加十二。酒爵制度，亦令广大”者。褊学固陋，尝闻于师，猬参廷议之末，思答守官之用。谨按礼曰：“夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲简，简则怠。”又郑元云：“人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存元酒，示不忘古。”春秋曰：“？蘩蕴藻之菜，潢？行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。”又曰：“大羹不致，粢食不凿。”此明君人者，有国奉先，敬神严享，岂肥浓以为尚？将俭约以表诚。则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。易曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。”此明祭存简易，不在繁奢。所以一樽之酒，二簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章？又汉家园陵，八节上食，自兹以降，代行其典。国初贞观之后，礼法刊定，今陵寝见有八节之奠，兼朔望常食。圣心追远，每物加荐，不敢黩于宗庙，请施之于园陵。愚忝主司，顾非知礼，布之执事，惟裁择焉。又外祖父母请加至大功九月，姨舅齐类加至小功五月，堂姨舅、舅母并请加至袒免者。谨按仪礼曰：“外亲皆缌。”又曰：“外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。”其为舅缌，郑文贞公魏徵已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅堂姨舅母并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如以外孙为报服大功，则本宗庶孙，何同等而相陵乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖... -->>
王利文 利文，河南告成人。 上瑞麦表 陆下往在藩邸，扈从三阳，在臣宅上休憩。臣宅北坂之下，陛下以为球场，自夏徂秋，往来游赏。其地因感圣气，今有瑞麦生苗。或六穗分荣，或一茎数秀，方圆纵横，不离场边。自非至德潜通，岂有瑞应若此？ 孙义龙 义龙，元宗时人。 石佛堂记 大哉！乾健者斗极，邻影洽于梵宫；至柔者坤贞，山河载于贤劫。是（阙四字）域（阙二字）有（阙三字）风（阙一字）释提（阙四字）而凝浩气虽复道应形器，鸿垆为滞有之因；理涉名言，群籁起谈空之？。况七觉元猷，三明奥旨，体权实而兼遗，鉴（阙一字）内而（阙一字）忘（阙一字）彼（阙五字）之可察方兹冈象，岂神妙之或（阙一字）故百亿须弥，三千刹土，仰天津而引派。则业火咸消，瞻觉路之元门；则情尘共偃，（阙四字）斯见（阙六字）大矣乎。至圣（阙一字）仁，固无得而称已，岂不以（阙二字）日月、德配乾坤？（阙一字）其赜者逾深，讨其源者（阙二字）开业寺者，育王达罗（阙十二字）当地（阙三字）龙交会（阙一字）所七（阙一字）元明之地，遂立净观。至大（阙一字）五年，天水公卫尉卿冀州刺史赵郡（阙一字）赵（阙一字）灵根入净慧（阙六字）以闲邪（阙一字）乾域而入室（阙三字）绀并遗？多齐服冰纨，咸归妙藏。观其湮灭数百馀年，通彻宗礻方，（阙一字）继不绝。至后魏延昌武（阙二字）族（阙十一字）育王之圣（阙三字）帝之英声，抚事兴言，起葺寺观，初名偃角，复易名隐角。及至隋末唐初，（阙四字）姚义（阙二字）之所出（阙十一字）土恒华（阙一字）其（阙三字）以永建望形胜，叠障千寻，列香垆而吐雾；？楼万室，举绮袂以成帷。（阙三字）眠树福（阙一字）广远（阙十四字）观其地势，爽垲周神。师聿修净业，花台宝刹，架迥浮空，层阁步檐，飞丹列紫，如化城之壮丽，譬（阙二字）之（阙一字）高（阙一字）气桃（阙四字）阳（阙三字）者窥上忍之门入其（阙一字）者践菩提之域，总法门之交际者，其在彻寺主焉。讳彻，俗姓郭。（阙一字）族（阙二字）原历官（阙七字）为（阙一字）氏县人也。（阙一字）祖讳贵，齐岐州刺史，赠辅国大将军。气陵（阙一字）表，威镇燕垂，灵台不新，神襟自逸。祖讳炎（阙十五字）小（阙六字）台之高（阙三字）好（阙一字）下扬阁而三（阙一字）家积赐书门（阙三字）命赏次祖讳平，唐初（阙二十三字）圣于白虹练汤文于青（阙一字）大邱鸣雁，德星之应可期；（阙六字）之符斯在。父讳（阙二十二字）纪（阙一字）历帐内亲军授绥戎副（阙四字）许州行参军息（阙九字）雅（阙二十字）为（阙四字）陆县令（阙三字）落（阙二字）拂衣高蹈，骛三垂之正路，寻八（阙二十八字）与（阙二字）维那四辈及道俗等，为国敬造净土石佛堂台，所未能周备，寺主（阙二字）馀（阙二十九字）宿之分晖（阙二字）志以董修，历虔心而孝养，旁求郢匠，广召山（阙二字）鲁殿之新成采（阙二十五字）刻文（阙一字）于（阙一字）砌（阙二字）柱于琼阶龙角争腾翻（阙一字）照室风轮（阙三字）八会而（阙二十三字）居（阙七字）俗由乎（阙二字）寺主僧（阙一字）正上坐僧惠隐，前都维那（阙一字）慧周（阙一字）都维那（阙二字）武（阙二十六字）门徒等（阙一字）高堂之（阙三字）有遗音，睹让坐之以双尊，非缠（阙一字）氵皋（阙一字）空阶于十（阙二十五字）鹤树（阙一字）心（阙六字）此大施主令君之子，娱金素里，命驾青（阙二字）见石髓之（阙一字）骤听苏门之曲，空山（阙二字）乍（阙十七字）祗（阙八字）袭缁衣之果，岂非法王锡类、远被孙谋者哉！下官（阙二字）乐（阙一字）忝谬（阙一字）胶藉孔李之通家，（阙三字）之至亻戚，（阙二字）所（阙四字）而多惭笔札见知，在三军而无愧。人称颜冉，器惟？璧，敢相质天书，庶芳名于帝石。其词曰： 法身不凋，宝相（阙四字）他（阙八字）北，（阙三字）西岭形写鹫山（阙一字）如鸡。白驹常絷，绀卉恒萋，魔精夜落，惠日晨？齐。聿修静观，来坐菩提。狐池绕砌，（阙二十三字）迹嗣（阙一字）重（阙一字）爰有惟孝，地蒋（阙一字）慈。咸从五养，俱称大悲。银树开（阙一字）金沙映丝。猗（阙一字）上德，折荣承训。林（阙四字）觞秋（阙十六字）峤杖节图真（阙二字）写妙。福缘游观，俯抑廊庙。喁喁俗侣，跻跻僧徒。心惊梦幻，思（阙二字）湖凤刹（阙二字）鲸钟夜（阙一字）孝珠冰净，智刃霜洁。（阙六字）龟碣。寒暑（阙一字）谢，徽尘无绝。 毕彦雄 彦雄，开元十三年官正字。 大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭（并序） 禅月西隐，戒灯东照，谈真利俗，稀代称贤，智炬增辉，法师一人矣。法师讳象，字净业，赵姓。族著天水，代家南阳，冠冕相辉，才名继美。因官徙属，今为京兆人也。父廴山，天马监，沈默攸博，安畀适务。时英闲出，奕弃于儒门；从法化生，独锺于释子。法师即监之仲子也，器宇恢嶷，风仪宏伟。长河毓量，汪然括地之姿；秀岳标形，峻矣干天之气。髫年慕法，弱冠辞荣。高宗忌辰，方阶落彩，帔缁七日，旋登法座。观经疑论，剖析元微，念定生因，抑扬理要。法师夙棹元津，早开灵键，入如来之密藏，践菩萨之空门。凡所阐扬，无不悦可，叹未曾有，发菩提心。禀其归戒者，日逾千计。法师博济冥怀，冲用利物，尝以大雄既没，法僧为本。每至元正，创启周饰净场，广延高僧，转读真诰。氵存兴胜会，法服精鲜，受用道资，出于百品，预兹位者，应其成数。所施之物，各发一愿，愿力宏博，量其志焉。风雨不已廿馀载，菩萨以定慧力而大舍法财，此之谓也。无适非可，住必营建，厥功居多，思力如竭。粤延和元年龙集壬子，而身见微疾，心清志凝。夫依风以兴，随烟而散，来既无所，去复何归？夏六月十五日，诫诲门贤，端坐瞪视，念佛告灭。呜呼！生历五十有八。即以其年十月廿五日，陪窆于神禾原大善导？黎域内，崇灵塔也。道俗阗凑，号惋盈衢，不可制止者，亿百千矣。门人思顼等，乃追芳旧简，摭美遗编，永言风轨，思崇前迹。空留锁骨之形，敢勒铢衣之石。其铭曰： 佛日既隐，贤？乃生。传持正法，必寄时英。时英伊何？猗嗟上人！捐躯利物，爱道忘身。磨而不磷，涅而不缁。博济群有，是真法师。定慧通悟，檀那上施。愿力宏广，成无住义。应真而来，代谢而往。哀哀门人，抚膺何仰？灵德若在，休风可想。敢勒遗尘，铭徽泉壤。 卫凭 凭，官左威卫录事参军。 唐王屋山中岩台正一先生庙碣 古之所谓列仙者，执大全以御于自然，游无有以至于不死，旁午众妙，而登夫太元。盖著自元元，成于天师，备诸简寂，而详乎贞白。得贞白之道者曰？元，？元以授于体元。自三真在天，群学无主，主道之柄，必将有人。天以司马真人为木铎欤？不然，元标灵符，？骏若是。尊师族司马氏，世居温。晋彭城王权之后，隋亲侍都督晟之孙，皇代襄、滑二长史仁最之子。夫轩冕奕代，是谓令绪；忠贤继出，必生异人。故子阿推惠，许真于以降迹；初成行慈，茅君所以升道，抑有由也。宗师讳承祯，字子微，法号道隐。生而能言，幼而知道，天锡奇表，神仙正性。老庄大旨也，引而伸之；杨许内学也，默而存之。洁其行，耸其德，识穷精微，思入虚极。议者谓冥冥之翮，不可屈而致。年二十一，始服巾褐入道，师体元先生；先生中岳之隐几者也。尊师神凝用简，情汰事落，其秉操不可渎，其执勤不知倦，体元乃洒然异之。他日，以金根上经、三洞秘？、许真行事、陶公微旨尽授于我尊师。高悟独得，虚融大通，发挥道真，出入元奥。尝梦有凤鸟衔玺，置于法案，刻曰“授君东华上清真人”由是宝其寿，神其行，听于气，息于踵，则七日而外物，三月而遗形，一年而游于无有矣。且凿坯而遁，其隐迹。非应物也；狂歌而游，其内修，非教人也；吐腾奇术，其眩愚，非保真也；偃仰下位，其容身，非高代也。尊师是以务宏道不滞其用，方善救不宁其居。入觐圣上，九重肃广成之谒；出应时贤，群公交子训之请。故行而无迹，事而无传，虚受以曲成，广照以吹万。或外符能鼓其动，或内楗善闭其关，或燕处而潜偶群真，或冥升而密行上界，斯则不可测已。而后游句曲步华阳之天，栖桐柏入灵墟之洞，寻大霍采金瓶之宝，登衡山窥石廪之秘。皆山鬼贡药，天真授经，猛兽护门，野禽绕座，若此又不可备论也。开元十二年，天子修明庭之礻冀，思接万灵；动？水之驾，奖邀四子。乃徵尊师入内殿，受上清经法。仍于王屋山置阳台观以居之，师以王屋小有之天、总真之府，景气幽炊，神祗会昌，矧吾道苟行，奚适不可？翻飞投足，遂有终焉之志。更于观之乾维，高邱之午，穷极绝界，得中岩台。上直大坛，下缭大阜，巨木圆抱，鸣溪中落。每养龙大谷，相鹤中峰，燎金洞之众香，吸石窗之鲜气，有日矣。初隐居抄撰道书，为证真隐诀，其存修之道，率多阙文。尊师乃著修真秘旨十二篇，见行于世。至如发晨蕴以陈咒，步宵坛以飞章；回冥威于三官，走故气于百鬼；一以皇极增峻，息金革水旱之虞；一以人寰载清，无流庸疵疠之儆，亦尊师之力也。抱一守寂，反道归根之理既尽，洎炼景回元，乘飙蹈气之术又备。可以逶迤造物，保合大均，观变化而冲和其心，抚阴阳而寥廓其？氐。岂两仪之细，而同其浊质；万化之杂，而拘其清神哉！岁乙亥夏六月十八日，顾谓近侍曰：“吾已受职元都，不复得住。”遂部署封检，将若远适。迨昏有赤？缭绕，摩地而来，箫声泠然，乘空而去。众咸惊骇，谓必上？，遽？户而入，已蜕形矣。越二十一日，群弟子相与瘗杖舄于西北之松台。制赠银青光禄大夫，谥曰贞一，并上自制碑，申宠章也。门人曰：尊师之生也，五百年甲子矣。常见体如寒松，心若明鉴，居绝忧喜，生无嗜欲。昔住嵩嶂，则后阜松生；及移台岭，则东壁泉涌。幽居于南岳，则元鹤蔽野；坐忘于兹山，则彩？满室。若乃高姿逸轨，近类华阳；俄闻伟？，远齐抱朴。其善诲善诱，则常以为已任，若性与天道，亦不可得而闻。宜其驰辕于妙门，游刃于真宰，迈元德而同世恤，宣至理而障群伪。及挥斥万仞，翱翔四空，凝冰者理顺，捕影者心伏。于戏！岂古登天游雾而不死者夫？河东郡宝鼎县主簿司马纲，师之犹子也。餐味密训，倘佯精庐御侮道门，翘足仙事。乃恢张遗寝，制造新庙，将谓灵仙不妄，且以虔奉有所。考室也，侈而大之；立主也，尸而祝之。徒见反宇蘧蘧，高松杳翠，灵响虚应，圆光夜烛，亦神异也。佥惟昔之得道者，智有如江如海惟深也，我师则无不在；德有如邱如陵其高也，我师则不可升。故塞于瀛县，馨于图史，岂游其门者，能象其迹而缀其美乎？诚以立祠者表灵之道，刻石者宏教之端；思存乎阜乡之遗风，景行乎雷平之故事。若述作之奇伟，见于萃集；感应之幽微，存乎内传云尔。乃作颂曰： 大元混茫，上境辽廓。冲用斯应，翰飞是托。道其深微，人孰营度？不有真匠，畴能系作？伟哉真匠，乘运挺生。超乎长存，隐乎无名。元退首出，道再演成。润色大象，猗那之精。至精伊何？能修体妙。大象伊何？能勤广照。周麾后学，缘饰垂教。弱丧知归，？光胥效。从道于中，以克大道。终处其厚，奄荒无有。七域昭贲，百灵奔走。夫生在命，此身能久。且曰无待，著名列仙。嗣武贞白，齐明稚川。解玉何地？回旌几年？灵庙之下，空瞻洞天。 杨仲昌 仲昌，字曼卿，太子宾客魏国公元炎子。以通经为修文生，调河阳尉。开元中对策第一，授蒲州法曹参军。判入异等，迁监察御史。坐累为孝义令，徙下わ。终吏部郎中。 加笾豆增服纪议 伏奉去月二十七日敕：太常卿韦纟舀奏称“正月十八日恩赦节文，笾豆之荐，或未能备物；服制之纪，或有所未通。宜令礼官学士详具奏。令诸馨香之物，甘旨新鲜肥浓之味，陆海所产，皆充祭用。每座笾豆，各加十二。酒爵制度，亦令广大”者。褊学固陋，尝闻于师，猬参廷议之末，思答守官之用。谨按礼曰：“夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲简，简则怠。”又郑元云：“人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存元酒，示不忘古。”春秋曰：“？蘩蕴藻之菜，潢？行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。”又曰：“大羹不致，粢食不凿。”此明君人者，有国奉先，敬神严享，岂肥浓以为尚？将俭约以表诚。则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。易曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。”此明祭存简易，不在繁奢。所以一樽之酒，二簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章？又汉家园陵，八节上食，自兹以降，代行其典。国初贞观之后，礼法刊定，今陵寝见有八节之奠，兼朔望常食。圣心追远，每物加荐，不敢黩于宗庙，请施之于园陵。愚忝主司，顾非知礼，布之执事，惟裁择焉。又外祖父母请加至大功九月，姨舅齐类加至小功五月，堂姨舅、舅母并请加至袒免者。谨按仪礼曰：“外亲皆缌。”又曰：“外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。”其为舅缌，郑文贞公魏徵已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅堂姨舅母并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如以外孙为报服大功，则本宗庶孙，何同等而相陵乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖... -->>
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