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之大者，先有众议，犹 未精详，宜更令百僚议，限至二十六日内闻奏者。”臣闻礼有五经，莫重于祭。祭称百顺，实受其福。故曰：“万物本乎天，人本乎祖。”以太祖始封之重，当殷祭东向之尊，百代不迁，下统昭穆，此孝享严？之极制也。周自后稷，十六代至武王，毁庙迁主，皆太祖之后，故序列昭穆，合食无嫌。汉之太上皇，主瘗于园寝，寻置别庙，是为属尊，故周汉皆太祖之位正。自魏至隋，则虚其位，魏明帝初以太皇别庙未成，故权设对？，后有司定七庙之制，太祖以下为昭穆二祧，旋至三少帝，运移于晋。晋不以兄弟为代数，故元帝上继武帝，简文上继元帝。至安帝时，然后征西至京兆四府君迁尽，未及殷祭，运移于宋。初永和中，疑四府君主所藏之礼，诏公卿博议。范宣请筑一室，韦泓请屋朽乃止，蔡谟亦请改筑别室，若未展者，当入就太庙，以征西府君东响，议竟不行。宋齐梁陈北齐周隋，悉虚其位，以待太祖，皆以短祚，其礼不申。则自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武德中亲庙四，自宣简公而下，贞观中立七庙六室，自宏农府君而下，开元中始制九庙，追尊献祖懿祖。故自武德至于开元，太祖在四庙七庙九庙之数，则东向之虚，又非例也。广德二年将及殷祭，有司以二祖亲尽当迁，太祖九室既备，其年冬？，于是正太祖于东向，藏二主于夹室，凡十八年矣。建中二年冬？，有司误引葵谟征西之议，以献祖居东向，懿祖为昭，太祖为穆，此诚乖疑倒置之大者也。议者或引春秋禹不先鲧、汤不先契、文武不先不？以为证，且汤与文武，皆太祖之后，理无所疑。至于禹不先鲧，安知说者非启于太康之代，而左邱明因而记之耶？向者有司以二主藏夹室非宜则可，阙殷祭非敬则可，处东向之位则不可。是以贞元七年冬太常上奏，请下百僚佥议，诏可其奏。八年春有于颀等一十六状，至十一年又诏尚书省集议，有陆淳、宇文炫二状，前后异同，有七家之说。至于藏夹室，虚东向，远迁园寝，分飨？，加币玉虞（一作虚）主，而枚卜瘗埋，援上滋多，皆失礼意。臣等细审讨论，惟置别庙及？于德明兴圣二说，最为可据。德明兴圣之庙，犹别庙也，等于创立，此又易行。伏以德明皇帝方位舜禹之际，与稷契同功。契后为殷，向五百年；稷后为周，逾八百年。德明流光无穷，启皇运于后，景福灵长，与天地准。又献懿二祖，于兴圣皇帝为曾为元，犹周人？于先公之祧也，此亦亡于礼之礼者也。明尊祖之道，正大祭之仪，礼文祀典，莫重于是。凡议同者七状，百有馀人，其中名儒礼官，讲贯详熟。臣于贞元八年，蒙圣恩以博士徵至京师，属当会议时，与崔儆、刘执经同状。十一年臣官备近侍，不在议中，乃今累叨睿奖，获贰宗伯，职业所守，典礼是司，研考古今，整竭愚管，岂敢以疑文虚说，黩陛下严敬重难之心？其夹室等五家不安之说，谨具条上，伏惟圣虑裁择。谨议。 藏夹室 右。太祖已下毁庙主之所藏也，今若以二祖之主，同在夹室，当？之祭，代祖元皇帝以迁主合食，而二主留在夹室，神灵何所依耶？或主有祷则祭，无祷则止，如殷祭何？如或云每？时，就飨于夹室，如合食何？此其不可也。 虚东向 右。自魏晋方有太祖巳上府君以备亲庙，自太祖以下，昭穆既列，太祖之上，亲尽皆迁。然后正东向之位，明不迁之重，自魏至隋，皆以短历，或遭离多故，其礼未行，故虚东向。自武德后，贞观开元加庙数，太祖尊位，厌而未申，故虚东向。今九庙巳备，代祖巳迁，而议虚东向，则无其例，此其不可也。 园寝 右。汉魏太上皇处士君园寝之制，近在京师，故于迁主，无有异议。今二祖园寝，皆在赵州，法驾撰仪，经途遐远，此其不可也。 分飨 右。尊祖敬宗，至当无二，审？合飨，王者所先。议者请常以献祖受？，太祖受？，五年之间，迭居东向。就如其说，则当？之时，太祖固序昭穆矣，当？之礼，献祖何所依也？从古巳来，无此义例，此其不可也。 埋瘗 右。议者引古者贵祖命敛币玉，藏诸两阶之间，又埋虞主于庙门外之道左，以为比类，彼主命币玉者，既反告，无所用矣。彼虞主用桑者，既练祭，则无所用矣。不忍亵渎，故敛而藏之，彻而埋之，岂如栗主依神，虽庙毁而常存之制哉？此其不可也。况两阶之间，与门外道左，皆祖庙也。今则下瘗于子孙之庙，于理安乎？此其又不可也。以前谨具周汉太祖居东向，魏晋以下虚东向，并贞元八年十一月两度会议一十八状内，夹室等五家不安之说如前，谨录奏闻。 昭陵寝宫议 右。奉进止：寝宫在山上，置来多年，曾野火烧？，摧毁略尽，其宫寻移在瑶台寺左侧。今属通年，欲议修置。缘旧宫本在山上，元无井泉，每缘供水稍远，百姓非常劳弊。今欲于见住行宫处修造，所冀久远便人。又为改移旧制，恐所见未周，宜令中书门下及百寮同商量可否？闻奏。 朝议郎守尚书司勋郎中知制诰云骑尉赐绯鱼袋臣权德舆议曰：臣闻古宗庙之制，前有庙，庙列昭穆；后有寝，寝陈衣冠。自秦汉巳来，始因陵立庙，有寝宫便殿，虽庙居陵旁，而无必在山上不在山下之定制。且礼文所贵，宜也称也；祀事所资，敬也洁也。伏以昭陵因山，太宗所建，宫在山上，以便当时，自野火延烧行宫山下，亦巳久矣。今若伐木缩板，程功就险，神道贵静，或非所宜，则与置陵之初，事体为异。况旧制既毁，新宫是修，考于便地，可以经久，所谓宜称也。又井泉在下，汲引为易，享献之记，是资严恭，本于明德惟馨，亦在吉蠲为饣喜。故礼之言祭也：“水曰清涤”言其洁清涤濯也。又曰：“不敢用常亵味，所以交于神明也。”因兹列井，以备荐羞，所谓洁而敬也。凡举事必以制度当否为大，而以人力劳逸为细，若于事为当，又无所劳，不亦顺昭陵爱人之心乎？不亦叶陛下从宜之礼乎？今列圣寝宫，有在山下者矣，然则致敬来格之义，岂以山上山下为远近耶？臣愚以为但在柏城之内，则不云远。陛下精诚慎重，询及庶僚，徒献所闻，伏增战越。谨议。 酷吏传议 诗美仲山甫曰：“刚亦不吐，柔亦不茹。”故体备健顺，是为全德。不然，则直巳循性，能秉一方，事举于中，皆理道也。得柔之道者为循吏，失刚之理者为酷吏，司马氏修史记，始作二传，以诫世尔。而后以郅都为酷吏传首，愚有惑焉。都之为中郎将，上欲抟野彘活贾姬，从容奏议，引宗庙太后之重。其为济南守，诛豪猾首恶，道不拾遗。其为中尉，宗室贵臣，敛手仄目。其为雁门守，匈奴不敢近边，至为偶人像之，骑射莫能中。然其勇敢气节，根于公廉，不发私书，不受请寄，具此数者，为汉名臣。入居命卿，出总列郡，坚刚忠纯，终始若一。坐临江之嫌，当太后之怒，身死汉庭，首足异处，有以见汉氏之不纲，王泽之弛绝也。盖在史氏发而明之，以旌事君，以励使臣，俾百代之下，有所惩劝。子长既首冠酷吏，班氏又因而从之，善善恶恶之义，于此缺矣。夫椎埋沉命舞文巧诋之徒，自为等夷，杂列篇次，至于述赞，虽云引是非争大体，又何补焉？噫6！洪范之沉潜，大易之直方，皆臣道也，都虽未蹈之，斯近之矣。不隐忠以避死，不枉道以莅官，无处父之华，异申枨之欲，所至之邦，必以称职闻，其古之刚而无害，怒而中节者欤？刚似酷，弱似仁，在辩之不惑而巳，天下似是之为失多矣，岂独是哉？开卷之际，？然有感，且以司马氏、班氏，皆良史也，犹不能辩，故为论之。 世祖封不义侯议 予读东汉史，至彭宠举兵拔蓟城，自为燕王，苍头子密等因宠独在便室卧寝，遂共杀之，以其首诣阙，封为不义侯，愚以为非先哲王封赏之本旨也，遂作议云。先师曰：“惟器与名，不可以假人。”又曰：“必也正名乎！”又曰：“惟则定国。”于戏！有国者可不务乎。当东汉世祖之初，天命再集，宜于此时贞百度，正三纲，纂修德教，允答天意。时彭宠以南阳旧恩，位列上将，有举渔阳之功，馈邯郸之忠，意以谗谤获罪，反侧怨望，遂攻朱浮于蓟，自称燕王。其时师旅孔炽，元元苦甚，时君宜以息人纾难为心，则当录念功用，昭洗瑕秽。次则布之威怀，革其非心。必不得巳，则仗大顺以讨之，出王师以征之，以明君君臣臣之义。此三者皆不能用，或用之而不能尽，及夫苍头子密有便室之逆，运其狙忍，同其卧寝，遂使命悬仆隶，仓卒授首，及诣阙也，封为不义候。愚以为伯通之叛命，子密之戕君，同归于乱，罪不相蔽，各宜致于法，昭示王度。反乃爵于五等，又以不义为名，且举以不义，则莫可侯也；此而可侯，汉爵为不足劝矣。春秋书齐豹盗，三叛人名之义，无乃异于是乎？且如栾布之哭彭越，孔车之葬主父，使于东汉议罪，罪孰甚焉？况四方甫定，伤痍未复，不稽古训，以喜怒为刑赏，使天下陪台厮养，各幸其君之乱，而徼侯印，授诸侯危疑之势，鼓臣下叛涣之源，弃名器而汨彝伦，且以宪令为戏。时风浩浩，荡而不复，至使桓灵不君，山阳胁夺，本其所自，庸讵知非封不义侯之效欤？ 祭岳镇海渎等奏议 仪礼、觐礼：天子出拜日于东门之外“礼日于南门之外，礼月与四渎于北门之外，礼山川邱陵于西门之外。“注云：“变拜言礼容祀也。”疏云：“拜无祀言礼则兼拜也。” 右明祭四渎山川邱陵皆有拜。 礼记、王制曰：“五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“大视其牲器之数。”疏云：“牲币粢盛笾豆爵献之数，非谓尊卑也。” 右明五岳四渎下与公侯同尊卑。 礼记、礼器曰：“一献质，三献文，五献察，七献神。”注云：“质群小祀也，文社稷五祀也，察四望山川也，神先公也。” 右明山川之献，重于社稷，今太社先农皆拜。 礼记、乐记云：“礼主于减，乐主于盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不及则放。”注云：“减人所倦也进谓勉强文也。” 右明勉进于礼以防减倦，自证圣巳前，御署祝版讫，北再拜，自后不拜。今若祭官又不拜，恐减至于销失进之义。 以前奉进止：令常？官商量合拜不拜，直书其事者。臣谨按仪礼、礼记等议条例如前。伏惟开元礼，岳镇海渎，每年以五郊迎气日祭之，时旱则祈于北郊，及有所祈之礼，献官皆再拜。祭以接神，拜以成礼，稽改今古，并无不拜之文。风伯雨师，本皆小祠，天宝中始？为中祠。贞元初，陛下又以事切苍生，屈巳再拜，况岳镇海渎，能出？为雨，故祝文有赞养万品阜成百谷之言。国朝旧章，诸儒损益，伏请以开元礼祭官再拜为定。其诸神龙毗沙门神等，在礼无文，今则咸秩，遣使致祭，推类相从。诸神龙准五龙坛例，毗沙门神准四镇山例，并主祭官再拜，请依太常寺状为定。谨议。 故朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史充本州团练守捉使赐紫金鱼袋独孤公谥议 议曰：独孤及刚方直清，根于性术。其修身莅官，确然处中。立言遣辞，有古风格。辨论裁正，昭德塞违。？波澜而去流荡，得菁华而芟枝叶。其抠衣入室之徒，皆足以掌赞书而秉方册，则及之为文，可以徵矣。其为博士时，有上议景皇帝不宜为太祖者。诏下庶官，及举夏殷周汉之故事，尊祖配天之大旨，以为景皇始封于唐，天所命也，于是定议，为一代典法。新平长公主之子裴亻放尚永清公主，欲以他族主婚，及时相礼，上陈不可，竟得以裴仆射遵庆为主，当时称之。定吕？、卢奕、郭知运之谥，用礼文宪度，得褒贬之正，凡所往复，词旨坚明。其理舒州，属岁饥旱，邻郡庸亡，什四已上，而舒人生聚悦安，不知凶年，优诏褒异，就锡金紫。其初在濠，其后在常，皆因俗为理，人用爱戴，虽不得居公卿长帅之任，然其奉常议论，三郡绩用，亦足以列于文苑，附于循吏。按谥法曰：“博闻多能曰宪，献可替否曰宪。”及酌三王四代之典训，作为文章，以辅教化，是为博闻；位参中外，必以称职闻，是为多能。定宗庙之飨为献可，正婚姻之主为替否，有司稽美行而易其名者，请谥及曰宪。谨议。 赠司空李揆谥议 议曰：“李揆端庄粹温，洁廉淑慎。用文章术学，资适逄时，奋其英华，以取贵达，如良庖投刃无复肯綮。谏曹左史，司王言，贰春官，以至于平章大政。在帝左右，必以文谊历身，奉法遵职，官曹无秕政，姻族无幸人。束带山立，敷陈前志，俨然而温，有硕儒大臣之度，或起或废，其道甚夷。昔观射父能作训词，以行事于诸侯，左史倚相能道训典，以叙百物，揆实有之。建中中，西戎乞盟，以旧齿宿望，将命殊俗，结华夷之信，董衣裳之会，巳事回车，岁当兴元。匪躬靡盐，至河池而殁，追锡司空，恩礼有加。按谥法曰：“率事以信曰恭，不懈于位曰恭。”揆果行求巳，致位台司，历官陟降，十有八次，周旅敬慎，以扬职业，不曰率事以信乎？及逾悬车之年，奉绝域之使，受命即路，视险若夷，贞厉尽瘁，复于左毂，不曰不懈于位乎？昔韦元成、翟方进以经明为汉相，而皆谥曰恭。迹揆所履，节以一惠，勤官死事，炳然昭明，有司易名，请以恭谥。谨议。
之大者，先有众议，犹 未精详，宜更令百僚议，限至二十六日内闻奏者。”臣闻礼有五经，莫重于祭。祭称百顺，实受其福。故曰：“万物本乎天，人本乎祖。”以太祖始封之重，当殷祭东向之尊，百代不迁，下统昭穆，此孝享严？之极制也。周自后稷，十六代至武王，毁庙迁主，皆太祖之后，故序列昭穆，合食无嫌。汉之太上皇，主瘗于园寝，寻置别庙，是为属尊，故周汉皆太祖之位正。自魏至隋，则虚其位，魏明帝初以太皇别庙未成，故权设对？，后有司定七庙之制，太祖以下为昭穆二祧，旋至三少帝，运移于晋。晋不以兄弟为代数，故元帝上继武帝，简文上继元帝。至安帝时，然后征西至京兆四府君迁尽，未及殷祭，运移于宋。初永和中，疑四府君主所藏之礼，诏公卿博议。范宣请筑一室，韦泓请屋朽乃止，蔡谟亦请改筑别室，若未展者，当入就太庙，以征西府君东响，议竟不行。宋齐梁陈北齐周隋，悉虚其位，以待太祖，皆以短祚，其礼不申。则自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武德中亲庙四，自宣简公而下，贞观中立七庙六室，自宏农府君而下，开元中始制九庙，追尊献祖懿祖。故自武德至于开元，太祖在四庙七庙九庙之数，则东向之虚，又非例也。广德二年将及殷祭，有司以二祖亲尽当迁，太祖九室既备，其年冬？，于是正太祖于东向，藏二主于夹室，凡十八年矣。建中二年冬？，有司误引葵谟征西之议，以献祖居东向，懿祖为昭，太祖为穆，此诚乖疑倒置之大者也。议者或引春秋禹不先鲧、汤不先契、文武不先不？以为证，且汤与文武，皆太祖之后，理无所疑。至于禹不先鲧，安知说者非启于太康之代，而左邱明因而记之耶？向者有司以二主藏夹室非宜则可，阙殷祭非敬则可，处东向之位则不可。是以贞元七年冬太常上奏，请下百僚佥议，诏可其奏。八年春有于颀等一十六状，至十一年又诏尚书省集议，有陆淳、宇文炫二状，前后异同，有七家之说。至于藏夹室，虚东向，远迁园寝，分飨？，加币玉虞（一作虚）主，而枚卜瘗埋，援上滋多，皆失礼意。臣等细审讨论，惟置别庙及？于德明兴圣二说，最为可据。德明兴圣之庙，犹别庙也，等于创立，此又易行。伏以德明皇帝方位舜禹之际，与稷契同功。契后为殷，向五百年；稷后为周，逾八百年。德明流光无穷，启皇运于后，景福灵长，与天地准。又献懿二祖，于兴圣皇帝为曾为元，犹周人？于先公之祧也，此亦亡于礼之礼者也。明尊祖之道，正大祭之仪，礼文祀典，莫重于是。凡议同者七状，百有馀人，其中名儒礼官，讲贯详熟。臣于贞元八年，蒙圣恩以博士徵至京师，属当会议时，与崔儆、刘执经同状。十一年臣官备近侍，不在议中，乃今累叨睿奖，获贰宗伯，职业所守，典礼是司，研考古今，整竭愚管，岂敢以疑文虚说，黩陛下严敬重难之心？其夹室等五家不安之说，谨具条上，伏惟圣虑裁择。谨议。 藏夹室 右。太祖已下毁庙主之所藏也，今若以二祖之主，同在夹室，当？之祭，代祖元皇帝以迁主合食，而二主留在夹室，神灵何所依耶？或主有祷则祭，无祷则止，如殷祭何？如或云每？时，就飨于夹室，如合食何？此其不可也。 虚东向 右。自魏晋方有太祖巳上府君以备亲庙，自太祖以下，昭穆既列，太祖之上，亲尽皆迁。然后正东向之位，明不迁之重，自魏至隋，皆以短历，或遭离多故，其礼未行，故虚东向。自武德后，贞观开元加庙数，太祖尊位，厌而未申，故虚东向。今九庙巳备，代祖巳迁，而议虚东向，则无其例，此其不可也。 园寝 右。汉魏太上皇处士君园寝之制，近在京师，故于迁主，无有异议。今二祖园寝，皆在赵州，法驾撰仪，经途遐远，此其不可也。 分飨 右。尊祖敬宗，至当无二，审？合飨，王者所先。议者请常以献祖受？，太祖受？，五年之间，迭居东向。就如其说，则当？之时，太祖固序昭穆矣，当？之礼，献祖何所依也？从古巳来，无此义例，此其不可也。 埋瘗 右。议者引古者贵祖命敛币玉，藏诸两阶之间，又埋虞主于庙门外之道左，以为比类，彼主命币玉者，既反告，无所用矣。彼虞主用桑者，既练祭，则无所用矣。不忍亵渎，故敛而藏之，彻而埋之，岂如栗主依神，虽庙毁而常存之制哉？此其不可也。况两阶之间，与门外道左，皆祖庙也。今则下瘗于子孙之庙，于理安乎？此其又不可也。以前谨具周汉太祖居东向，魏晋以下虚东向，并贞元八年十一月两度会议一十八状内，夹室等五家不安之说如前，谨录奏闻。 昭陵寝宫议 右。奉进止：寝宫在山上，置来多年，曾野火烧？，摧毁略尽，其宫寻移在瑶台寺左侧。今属通年，欲议修置。缘旧宫本在山上，元无井泉，每缘供水稍远，百姓非常劳弊。今欲于见住行宫处修造，所冀久远便人。又为改移旧制，恐所见未周，宜令中书门下及百寮同商量可否？闻奏。 朝议郎守尚书司勋郎中知制诰云骑尉赐绯鱼袋臣权德舆议曰：臣闻古宗庙之制，前有庙，庙列昭穆；后有寝，寝陈衣冠。自秦汉巳来，始因陵立庙，有寝宫便殿，虽庙居陵旁，而无必在山上不在山下之定制。且礼文所贵，宜也称也；祀事所资，敬也洁也。伏以昭陵因山，太宗所建，宫在山上，以便当时，自野火延烧行宫山下，亦巳久矣。今若伐木缩板，程功就险，神道贵静，或非所宜，则与置陵之初，事体为异。况旧制既毁，新宫是修，考于便地，可以经久，所谓宜称也。又井泉在下，汲引为易，享献之记，是资严恭，本于明德惟馨，亦在吉蠲为饣喜。故礼之言祭也：“水曰清涤”言其洁清涤濯也。又曰：“不敢用常亵味，所以交于神明也。”因兹列井，以备荐羞，所谓洁而敬也。凡举事必以制度当否为大，而以人力劳逸为细，若于事为当，又无所劳，不亦顺昭陵爱人之心乎？不亦叶陛下从宜之礼乎？今列圣寝宫，有在山下者矣，然则致敬来格之义，岂以山上山下为远近耶？臣愚以为但在柏城之内，则不云远。陛下精诚慎重，询及庶僚，徒献所闻，伏增战越。谨议。 酷吏传议 诗美仲山甫曰：“刚亦不吐，柔亦不茹。”故体备健顺，是为全德。不然，则直巳循性，能秉一方，事举于中，皆理道也。得柔之道者为循吏，失刚之理者为酷吏，司马氏修史记，始作二传，以诫世尔。而后以郅都为酷吏传首，愚有惑焉。都之为中郎将，上欲抟野彘活贾姬，从容奏议，引宗庙太后之重。其为济南守，诛豪猾首恶，道不拾遗。其为中尉，宗室贵臣，敛手仄目。其为雁门守，匈奴不敢近边，至为偶人像之，骑射莫能中。然其勇敢气节，根于公廉，不发私书，不受请寄，具此数者，为汉名臣。入居命卿，出总列郡，坚刚忠纯，终始若一。坐临江之嫌，当太后之怒，身死汉庭，首足异处，有以见汉氏之不纲，王泽之弛绝也。盖在史氏发而明之，以旌事君，以励使臣，俾百代之下，有所惩劝。子长既首冠酷吏，班氏又因而从之，善善恶恶之义，于此缺矣。夫椎埋沉命舞文巧诋之徒，自为等夷，杂列篇次，至于述赞，虽云引是非争大体，又何补焉？噫6！洪范之沉潜，大易之直方，皆臣道也，都虽未蹈之，斯近之矣。不隐忠以避死，不枉道以莅官，无处父之华，异申枨之欲，所至之邦，必以称职闻，其古之刚而无害，怒而中节者欤？刚似酷，弱似仁，在辩之不惑而巳，天下似是之为失多矣，岂独是哉？开卷之际，？然有感，且以司马氏、班氏，皆良史也，犹不能辩，故为论之。 世祖封不义侯议 予读东汉史，至彭宠举兵拔蓟城，自为燕王，苍头子密等因宠独在便室卧寝，遂共杀之，以其首诣阙，封为不义侯，愚以为非先哲王封赏之本旨也，遂作议云。先师曰：“惟器与名，不可以假人。”又曰：“必也正名乎！”又曰：“惟则定国。”于戏！有国者可不务乎。当东汉世祖之初，天命再集，宜于此时贞百度，正三纲，纂修德教，允答天意。时彭宠以南阳旧恩，位列上将，有举渔阳之功，馈邯郸之忠，意以谗谤获罪，反侧怨望，遂攻朱浮于蓟，自称燕王。其时师旅孔炽，元元苦甚，时君宜以息人纾难为心，则当录念功用，昭洗瑕秽。次则布之威怀，革其非心。必不得巳，则仗大顺以讨之，出王师以征之，以明君君臣臣之义。此三者皆不能用，或用之而不能尽，及夫苍头子密有便室之逆，运其狙忍，同其卧寝，遂使命悬仆隶，仓卒授首，及诣阙也，封为不义候。愚以为伯通之叛命，子密之戕君，同归于乱，罪不相蔽，各宜致于法，昭示王度。反乃爵于五等，又以不义为名，且举以不义，则莫可侯也；此而可侯，汉爵为不足劝矣。春秋书齐豹盗，三叛人名之义，无乃异于是乎？且如栾布之哭彭越，孔车之葬主父，使于东汉议罪，罪孰甚焉？况四方甫定，伤痍未复，不稽古训，以喜怒为刑赏，使天下陪台厮养，各幸其君之乱，而徼侯印，授诸侯危疑之势，鼓臣下叛涣之源，弃名器而汨彝伦，且以宪令为戏。时风浩浩，荡而不复，至使桓灵不君，山阳胁夺，本其所自，庸讵知非封不义侯之效欤？ 祭岳镇海渎等奏议 仪礼、觐礼：天子出拜日于东门之外“礼日于南门之外，礼月与四渎于北门之外，礼山川邱陵于西门之外。“注云：“变拜言礼容祀也。”疏云：“拜无祀言礼则兼拜也。” 右明祭四渎山川邱陵皆有拜。 礼记、王制曰：“五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“大视其牲器之数。”疏云：“牲币粢盛笾豆爵献之数，非谓尊卑也。” 右明五岳四渎下与公侯同尊卑。 礼记、礼器曰：“一献质，三献文，五献察，七献神。”注云：“质群小祀也，文社稷五祀也，察四望山川也，神先公也。” 右明山川之献，重于社稷，今太社先农皆拜。 礼记、乐记云：“礼主于减，乐主于盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不及则放。”注云：“减人所倦也进谓勉强文也。” 右明勉进于礼以防减倦，自证圣巳前，御署祝版讫，北再拜，自后不拜。今若祭官又不拜，恐减至于销失进之义。 以前奉进止：令常？官商量合拜不拜，直书其事者。臣谨按仪礼、礼记等议条例如前。伏惟开元礼，岳镇海渎，每年以五郊迎气日祭之，时旱则祈于北郊，及有所祈之礼，献官皆再拜。祭以接神，拜以成礼，稽改今古，并无不拜之文。风伯雨师，本皆小祠，天宝中始？为中祠。贞元初，陛下又以事切苍生，屈巳再拜，况岳镇海渎，能出？为雨，故祝文有赞养万品阜成百谷之言。国朝旧章，诸儒损益，伏请以开元礼祭官再拜为定。其诸神龙毗沙门神等，在礼无文，今则咸秩，遣使致祭，推类相从。诸神龙准五龙坛例，毗沙门神准四镇山例，并主祭官再拜，请依太常寺状为定。谨议。 故朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史充本州团练守捉使赐紫金鱼袋独孤公谥议 议曰：独孤及刚方直清，根于性术。其修身莅官，确然处中。立言遣辞，有古风格。辨论裁正，昭德塞违。？波澜而去流荡，得菁华而芟枝叶。其抠衣入室之徒，皆足以掌赞书而秉方册，则及之为文，可以徵矣。其为博士时，有上议景皇帝不宜为太祖者。诏下庶官，及举夏殷周汉之故事，尊祖配天之大旨，以为景皇始封于唐，天所命也，于是定议，为一代典法。新平长公主之子裴亻放尚永清公主，欲以他族主婚，及时相礼，上陈不可，竟得以裴仆射遵庆为主，当时称之。定吕？、卢奕、郭知运之谥，用礼文宪度，得褒贬之正，凡所往复，词旨坚明。其理舒州，属岁饥旱，邻郡庸亡，什四已上，而舒人生聚悦安，不知凶年，优诏褒异，就锡金紫。其初在濠，其后在常，皆因俗为理，人用爱戴，虽不得居公卿长帅之任，然其奉常议论，三郡绩用，亦足以列于文苑，附于循吏。按谥法曰：“博闻多能曰宪，献可替否曰宪。”及酌三王四代之典训，作为文章，以辅教化，是为博闻；位参中外，必以称职闻，是为多能。定宗庙之飨为献可，正婚姻之主为替否，有司稽美行而易其名者，请谥及曰宪。谨议。 赠司空李揆谥议 议曰：“李揆端庄粹温，洁廉淑慎。用文章术学，资适逄时，奋其英华，以取贵达，如良庖投刃无复肯綮。谏曹左史，司王言，贰春官，以至于平章大政。在帝左右，必以文谊历身，奉法遵职，官曹无秕政，姻族无幸人。束带山立，敷陈前志，俨然而温，有硕儒大臣之度，或起或废，其道甚夷。昔观射父能作训词，以行事于诸侯，左史倚相能道训典，以叙百物，揆实有之。建中中，西戎乞盟，以旧齿宿望，将命殊俗，结华夷之信，董衣裳之会，巳事回车，岁当兴元。匪躬靡盐，至河池而殁，追锡司空，恩礼有加。按谥法曰：“率事以信曰恭，不懈于位曰恭。”揆果行求巳，致位台司，历官陟降，十有八次，周旅敬慎，以扬职业，不曰率事以信乎？及逾悬车之年，奉绝域之使，受命即路，视险若夷，贞厉尽瘁，复于左毂，不曰不懈于位乎？昔韦元成、翟方进以经明为汉相，而皆谥曰恭。迹揆所履，节以一惠，勤官死事，炳然昭明，有司易名，请以恭谥。谨议。