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权德舆（十三） 两汉辩亡论 言两汉所以亡者，皆曰莽、卓。予以为莽、卓篡逆，？神器，以乱乱齐民，自贾夷灭，天下耳目，显然闻知。静徵厥初，则亡西京者张禹，亡东京者胡广。皆以假道儒术，得伸其邪心，徼一时大名，致位公辅。词气所发，损益系之，而多方善柔，保位持禄。或陷时君以滋厉阶，或附凶？以结祸胎。故其荡覆之机，篡夺之兆，皆指导之，驯致之。虽年祀相远，犹手授颐指之然也。其为贼害，岂直莽、卓之比乎？禹以经术为帝师，身备汉相，特见尊信，当主臣之重，极儒者之贵。永始元延之间，天地之眚屡见，言事者皆讥切王氏颛政。时成帝亦悔惧天变，而未有以决，驾至禹第，辟左右以问之，须其一言，以为律度。为禹计者，亦须陈大易坚冰之诫，诵小雅十月之刺，乘其向纳，痛言得失。反以罕言命不语怪为词，致成帝不疑之心，授王氏浸盛之势，上下恬然，ㄙ忽亡国。傥帝虑不至是，犹当开陈切靡刂，面折廷辩，矧当就第燕闲之际，虚怀访决之时。方且视小男于床下，官子婿于近郡，款款然用家人匹夫为心，以身图安，不恤国患，致使群盗弄权，迭执魁柄，祸稔毒流，至于新都，不可遏也，斯可愤也。逮至东都，顺桓之间，国统三绝，胡广以钜儒柄用，位极上台。初梁冀席外戚之重，贪戾当国，既鸩质帝，议立嗣君。公卿大臣，皆以清河王蒜，年长有德，属最尊亲，可以靖人。亦既定策，冀乃惮其明哲，且不利长君，私于蠡吾，独异群议，为广议者，亦当中立如石，介然不回，率赵戒之徒，同李杜所守。然后三事百工，正词于朝，虽冀之暴恣，岂能一旦尽诛汉廷群公邪？反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徒废，蠡吾为梗，邦家陵夷，汉道日蹙。结党锢之狱，成阉寺之祸，祸乱循环，以至董卓，赫赫汉室，化为当涂，盖栋桡鼎，折之所由来久矣。彼梅福以孤远上疏，张纲以卑秩埋轮，独何人哉？而不是思也，噫嘻！就利违害，荣通？鬼穷，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，体国存亡，则谨之于初，决之于始，以导善气，以遏乱原。若祸胎既萌，则死而后已，白刃可蹈，鸿毛斯轻。奈何禹广于完安之时，则务小忠而立细行，数数然献吉筮于露蓍，沮立后于探筹。及夫安危之际，邦家之大，则甘心结舌，阴拱观变。岂止然也，方又炽焰焰以燎原，决汤汤以襄陵，投天下于烟煨，挤万民于昏垫，百代之下，无所指名，虽史赞粗言，而不究论本末。且出不越境，书弑君之恶，言伪而辩，有两观之诛。若当春秋之时，明禹、广之罪，作诫来世，可胜纪乎！向若西京抑损王氏，尊君卑臣，则庶乎无哀、平之坏。东京登庸清河，主明牙忠，则庶乎无灵、献之乱。大汉之祚，未易知也。或以国之兴亡，皆有阴骘之数，非人谋能亢，则但取瞽？蒙者而相之，立土木偶而尊之，被以章组，列于廊庙，斯可矣。何尧舜之或咨或吁，殷周之或梦或卜？忧勤日昃之若是，然后为理耶？子因肄古，史且嗜春秋，[b14a]贬之学，心所愤激，故辨其所以然。 无为先生赞 至人无感，与化升降。全而不形，保而不荡。汛然顺物，付之自当。苟乖于是，无非溺丧。保合浩淳，先生其人。德机不发，鸟兽同群。稽首元关，请涤蒙昏。笑而谓予，道不远身。支离而全，以静为君。滑之则散，泊之则存。天性者名，木伐兰薰。与时卷舒，中若浮？。{茹手}臭丝棼，无挠而真。勤而用斯，至妙之门。百昌皆化，吾亦归根。动作天纪，静为地文。鸟行无章，变化？。强名无为，以镜心源。 二疏赞 静专动直，惟乾之德。酌用不穷，君子中庸。矫矫二疏，知微知终。功成不居，父子清风。天子赐金，群公出祖。都门之美，焯映千古。优游衡门，栖息化源。日饮醇酎，心闲道尊。人或言利，利令智昏。清行素风，可贻子孙。万物营营，吉凶相生。环中之枢，泊然遗形。中林寂寥，幽兰自荣。虽有？缴，不羁冥冥。知止不殆，古先炯戒。贤哉大夫，终始无悔。 秘阁五绝图贺监草书赞 季，真造适，挥翰睨壁。酒仙逸态，草圣绝迹。兴涵？海，词韵金石。传于秘邱，永永无？攵。 画西方变赞 惟西方有极乐国，以首楞严为理，其应溥，其用神。大抵摄万缘群动，会于虚寂。其次则感通信誓，为？为福。局于世论者多，置为他方之教。惟孝子信士，仰为冥助，则像设之彩绘之，用申罔极之报。今兹西方变，即故户部员外郎赠给事中范公之孤曰传正、传质，奉为先妣博陵崔夫人既练所画也。惟夫人以淑明柔顺，光配户部，自昼哭之后，训二孤之暇，每读诵大乘微言，密诣精理。今传正等又能将顺先旨，发于孝思，于精庐素壁，合朱绿金翠之饰，天人法相，靡不严静。以夫人之福履，孝子之至诚，若乘念之游，如经之旨，当趺坐于芙蕖上品之中，生灭流妄，于是昭息。予尝心奉其教，故得赞其所以然。 画释迦如来赞（并序） 释加大圣以无碍应身，演一切法，后之人迹文字以为像设，诚明以在中，而福祉随之。伯舅武进县丞府君，守儒门言行之训，安贞下位，其道未光。贞元三年捐馆舍，太夫人从子于锺陵，承讣发哀，茹终鲜之痛。且痛不得当哭泣之位，躬即远之事，期丧之记，礼有加等。又曰：“悲哀锺于情，而不足以为冥助也。”乃稽诸释氏说，以为幽赞交感之际，不相远也。是用徼福以作绘事，焕以金碧，穆然尊严，瞻仰之际，如至佛刹。况孝悌通于神明，圣功演乎无方。小子德舆，谨系以赞， 五色相宣兮圣质昭明。福祥下照兮保？冥冥。 绣阿弥陀佛赞（并序） 十二因缘之中，生死循环，忧悲蕴聚，非天人大圣以利刃断之，慈航济之，则沦胥颠覆之不给矣。惟阿弥陀佛化行西方，其号极乐，有生之乘念，感化之由，（一作则由于斯）。今兹功德者，清信女士陇西李氏为亡夫襄陵尉荥阳郑君再期之为也。女士归郑，一周星而孀，凡事舅姑以孝，从娣姒以敬，佐夫以义，拊下以仁。隐约终窭，至于昼哭卫风硕人、柏舟之诗，实兼痛焉。初郑君旅人于晋，因以筮仕，成命甫行，禄未及而大病。女士方侍姑于吴，承讣加痛，宏誓徼福，荐于冥冥。纫针缀缕，叶用五采，青莲白毫，仿佛颦呻。彼二大士，列侍左右，？容交光，炳耀煌煌。发于心，成于手，阿な跋致，其远乎哉！郑固善士，妻又吾伯舅之女子子也。得周知之，因以赞曰： 西方大圣，乘念则至。写彼相好，导兹志气。冥助无方，以成郑志。 岁星居心赞（并序） 兴元纪号，皇上宅位六祀，七政贞明于上，七教敷闻于下，其有不迪不吉不庭不若之徒，皆欣然而和，ㄙ然而化。春三月，司天氏奏岁星居心宿五度，其色黄明润大，光祥帝位，积五十馀日。诏下有司，颁示中外，故臣得而言之，以形歌颂。臣谨按岁星，五帝为苍，五行为木，王常为仁，五事为貌。天意若曰，时以至仁为理，覆露露万人，洽浃生类。协夫五行，五事之用，则发于星纬，形于占应，阴骘大化，昭报成功，元符幽赞，其昭昭如是。礼运之论圣人曰：“以日星为纪，以四时为柄。”洪范之叙皇极曰：“敛时五福用敷，锡厥庶人。”发于人，格于天，天人交感，合若符节。其年秋，平河中之寇，葬其遗骸，复其世祀。班淮右之师，用宏文告，用去武备，此二帝三代所以恢令名也。于是一统类以昭德，明法制以塞违。荐礼百神，宾怀犷俗。嘉瑞美祥，纷委狎至，置之而不有。哲人端士，连茹播职，求之如已失。然后端拱于穆清，怡神于静冥，驱一代为纯诚，接万灵于明庭。斯又登迈邃古，光昭闻见，巍乎绍天统物之盛者也。微臣伏于草茅之下，沐浴仁圣，敢献岁星居心赞一章，以备周诗、由庚、由仪之阙。赞曰： 皇矣上帝，降鉴下人。后王承之，制作礼文。？用清明，家尚孝仁。人无疠疵，俗以阜蕃。敷佑四方，发为天祥。重华煌煌，乃居明堂。下煦仁泽，上为祥光。？感通，天人攸同。乃发五事，乃建大中。君君臣臣，德辉昭融。保佑命之，自天无穷。微臣作歌，敢备唐风。 兴唐观新钟铭（并序） 声为阳，所以发越；金尚羽，所以清彻。故凫氏工焉，法器成焉，元门揭焉。与夫乐出虚铿，立号同其功用，而信响受祉之说倍焉。兴唐观新钟者，观主道门威仪太清宫供奉郗尊师彝素之所创也。是观经构之初，与旧钟俱当开元甲戌，距今七十有七岁，嗄缺毁弃，法音不嗣久矣。师有环中大辨，为道流龟龙。循其照，观其妙法自然，无为而无不为，所以恢元功，宏愿力，诚修而物应，言发而响会，上士仁人展其助，飞廉回禄理... -->>
权德舆（十三） 两汉辩亡论 言两汉所以亡者，皆曰莽、卓。予以为莽、卓篡逆，？神器，以乱乱齐民，自贾夷灭，天下耳目，显然闻知。静徵厥初，则亡西京者张禹，亡东京者胡广。皆以假道儒术，得伸其邪心，徼一时大名，致位公辅。词气所发，损益系之，而多方善柔，保位持禄。或陷时君以滋厉阶，或附凶？以结祸胎。故其荡覆之机，篡夺之兆，皆指导之，驯致之。虽年祀相远，犹手授颐指之然也。其为贼害，岂直莽、卓之比乎？禹以经术为帝师，身备汉相，特见尊信，当主臣之重，极儒者之贵。永始元延之间，天地之眚屡见，言事者皆讥切王氏颛政。时成帝亦悔惧天变，而未有以决，驾至禹第，辟左右以问之，须其一言，以为律度。为禹计者，亦须陈大易坚冰之诫，诵小雅十月之刺，乘其向纳，痛言得失。反以罕言命不语怪为词，致成帝不疑之心，授王氏浸盛之势，上下恬然，ㄙ忽亡国。傥帝虑不至是，犹当开陈切靡刂，面折廷辩，矧当就第燕闲之际，虚怀访决之时。方且视小男于床下，官子婿于近郡，款款然用家人匹夫为心，以身图安，不恤国患，致使群盗弄权，迭执魁柄，祸稔毒流，至于新都，不可遏也，斯可愤也。逮至东都，顺桓之间，国统三绝，胡广以钜儒柄用，位极上台。初梁冀席外戚之重，贪戾当国，既鸩质帝，议立嗣君。公卿大臣，皆以清河王蒜，年长有德，属最尊亲，可以靖人。亦既定策，冀乃惮其明哲，且不利长君，私于蠡吾，独异群议，为广议者，亦当中立如石，介然不回，率赵戒之徒，同李杜所守。然后三事百工，正词于朝，虽冀之暴恣，岂能一旦尽诛汉廷群公邪？反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徒废，蠡吾为梗，邦家陵夷，汉道日蹙。结党锢之狱，成阉寺之祸，祸乱循环，以至董卓，赫赫汉室，化为当涂，盖栋桡鼎，折之所由来久矣。彼梅福以孤远上疏，张纲以卑秩埋轮，独何人哉？而不是思也，噫嘻！就利违害，荣通？鬼穷，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，体国存亡，则谨之于初，决之于始，以导善气，以遏乱原。若祸胎既萌，则死而后已，白刃可蹈，鸿毛斯轻。奈何禹广于完安之时，则务小忠而立细行，数数然献吉筮于露蓍，沮立后于探筹。及夫安危之际，邦家之大，则甘心结舌，阴拱观变。岂止然也，方又炽焰焰以燎原，决汤汤以襄陵，投天下于烟煨，挤万民于昏垫，百代之下，无所指名，虽史赞粗言，而不究论本末。且出不越境，书弑君之恶，言伪而辩，有两观之诛。若当春秋之时，明禹、广之罪，作诫来世，可胜纪乎！向若西京抑损王氏，尊君卑臣，则庶乎无哀、平之坏。东京登庸清河，主明牙忠，则庶乎无灵、献之乱。大汉之祚，未易知也。或以国之兴亡，皆有阴骘之数，非人谋能亢，则但取瞽？蒙者而相之，立土木偶而尊之，被以章组，列于廊庙，斯可矣。何尧舜之或咨或吁，殷周之或梦或卜？忧勤日昃之若是，然后为理耶？子因肄古，史且嗜春秋，[b14a]贬之学，心所愤激，故辨其所以然。 无为先生赞 至人无感，与化升降。全而不形，保而不荡。汛然顺物，付之自当。苟乖于是，无非溺丧。保合浩淳，先生其人。德机不发，鸟兽同群。稽首元关，请涤蒙昏。笑而谓予，道不远身。支离而全，以静为君。滑之则散，泊之则存。天性者名，木伐兰薰。与时卷舒，中若浮？。{茹手}臭丝棼，无挠而真。勤而用斯，至妙之门。百昌皆化，吾亦归根。动作天纪，静为地文。鸟行无章，变化？。强名无为，以镜心源。 二疏赞 静专动直，惟乾之德。酌用不穷，君子中庸。矫矫二疏，知微知终。功成不居，父子清风。天子赐金，群公出祖。都门之美，焯映千古。优游衡门，栖息化源。日饮醇酎，心闲道尊。人或言利，利令智昏。清行素风，可贻子孙。万物营营，吉凶相生。环中之枢，泊然遗形。中林寂寥，幽兰自荣。虽有？缴，不羁冥冥。知止不殆，古先炯戒。贤哉大夫，终始无悔。 秘阁五绝图贺监草书赞 季，真造适，挥翰睨壁。酒仙逸态，草圣绝迹。兴涵？海，词韵金石。传于秘邱，永永无？攵。 画西方变赞 惟西方有极乐国，以首楞严为理，其应溥，其用神。大抵摄万缘群动，会于虚寂。其次则感通信誓，为？为福。局于世论者多，置为他方之教。惟孝子信士，仰为冥助，则像设之彩绘之，用申罔极之报。今兹西方变，即故户部员外郎赠给事中范公之孤曰传正、传质，奉为先妣博陵崔夫人既练所画也。惟夫人以淑明柔顺，光配户部，自昼哭之后，训二孤之暇，每读诵大乘微言，密诣精理。今传正等又能将顺先旨，发于孝思，于精庐素壁，合朱绿金翠之饰，天人法相，靡不严静。以夫人之福履，孝子之至诚，若乘念之游，如经之旨，当趺坐于芙蕖上品之中，生灭流妄，于是昭息。予尝心奉其教，故得赞其所以然。 画释迦如来赞（并序） 释加大圣以无碍应身，演一切法，后之人迹文字以为像设，诚明以在中，而福祉随之。伯舅武进县丞府君，守儒门言行之训，安贞下位，其道未光。贞元三年捐馆舍，太夫人从子于锺陵，承讣发哀，茹终鲜之痛。且痛不得当哭泣之位，躬即远之事，期丧之记，礼有加等。又曰：“悲哀锺于情，而不足以为冥助也。”乃稽诸释氏说，以为幽赞交感之际，不相远也。是用徼福以作绘事，焕以金碧，穆然尊严，瞻仰之际，如至佛刹。况孝悌通于神明，圣功演乎无方。小子德舆，谨系以赞， 五色相宣兮圣质昭明。福祥下照兮保？冥冥。 绣阿弥陀佛赞（并序） 十二因缘之中，生死循环，忧悲蕴聚，非天人大圣以利刃断之，慈航济之，则沦胥颠覆之不给矣。惟阿弥陀佛化行西方，其号极乐，有生之乘念，感化之由，（一作则由于斯）。今兹功德者，清信女士陇西李氏为亡夫襄陵尉荥阳郑君再期之为也。女士归郑，一周星而孀，凡事舅姑以孝，从娣姒以敬，佐夫以义，拊下以仁。隐约终窭，至于昼哭卫风硕人、柏舟之诗，实兼痛焉。初郑君旅人于晋，因以筮仕，成命甫行，禄未及而大病。女士方侍姑于吴，承讣加痛，宏誓徼福，荐于冥冥。纫针缀缕，叶用五采，青莲白毫，仿佛颦呻。彼二大士，列侍左右，？容交光，炳耀煌煌。发于心，成于手，阿な跋致，其远乎哉！郑固善士，妻又吾伯舅之女子子也。得周知之，因以赞曰： 西方大圣，乘念则至。写彼相好，导兹志气。冥助无方，以成郑志。 岁星居心赞（并序） 兴元纪号，皇上宅位六祀，七政贞明于上，七教敷闻于下，其有不迪不吉不庭不若之徒，皆欣然而和，ㄙ然而化。春三月，司天氏奏岁星居心宿五度，其色黄明润大，光祥帝位，积五十馀日。诏下有司，颁示中外，故臣得而言之，以形歌颂。臣谨按岁星，五帝为苍，五行为木，王常为仁，五事为貌。天意若曰，时以至仁为理，覆露露万人，洽浃生类。协夫五行，五事之用，则发于星纬，形于占应，阴骘大化，昭报成功，元符幽赞，其昭昭如是。礼运之论圣人曰：“以日星为纪，以四时为柄。”洪范之叙皇极曰：“敛时五福用敷，锡厥庶人。”发于人，格于天，天人交感，合若符节。其年秋，平河中之寇，葬其遗骸，复其世祀。班淮右之师，用宏文告，用去武备，此二帝三代所以恢令名也。于是一统类以昭德，明法制以塞违。荐礼百神，宾怀犷俗。嘉瑞美祥，纷委狎至，置之而不有。哲人端士，连茹播职，求之如已失。然后端拱于穆清，怡神于静冥，驱一代为纯诚，接万灵于明庭。斯又登迈邃古，光昭闻见，巍乎绍天统物之盛者也。微臣伏于草茅之下，沐浴仁圣，敢献岁星居心赞一章，以备周诗、由庚、由仪之阙。赞曰： 皇矣上帝，降鉴下人。后王承之，制作礼文。？用清明，家尚孝仁。人无疠疵，俗以阜蕃。敷佑四方，发为天祥。重华煌煌，乃居明堂。下煦仁泽，上为祥光。？感通，天人攸同。乃发五事，乃建大中。君君臣臣，德辉昭融。保佑命之，自天无穷。微臣作歌，敢备唐风。 兴唐观新钟铭（并序） 声为阳，所以发越；金尚羽，所以清彻。故凫氏工焉，法器成焉，元门揭焉。与夫乐出虚铿，立号同其功用，而信响受祉之说倍焉。兴唐观新钟者，观主道门威仪太清宫供奉郗尊师彝素之所创也。是观经构之初，与旧钟俱当开元甲戌，距今七十有七岁，嗄缺毁弃，法音不嗣久矣。师有环中大辨，为道流龟龙。循其照，观其妙法自然，无为而无不为，所以恢元功，宏愿力，诚修而物应，言发而响会，上士仁人展其助，飞廉回禄理... -->>
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