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梁肃（四） 兵箴 皇道无名，帝始有征。故效无杀，作为五兵。曰王及霸，功济天下。威实助德，伐乃除祸。逐鹿于原，战龙在野。大宝o？，非兵孰可。动如决河，静逾灭火。苍苍万姓，悬命在我。所行者师，所统者德。功本乎义，不体乎力。顺之曰圣，逆之曰贼。成败存亡，鲜不是则。众不足恃，胜不足保。武王一戎，奄有九有。纣之百克，其卒无后。故长民者，无曰我强，莫予敢亢。寻邑百万，覆乎昆阳。无曰我大，莫矛敢制。陈吴攘袂，嬴氏大溃。武不可玩，玩则必穷。兵不可废，废则终凶。故曰天下虽平，忘战则危。不教民战，是谓弃之。齐桓矜众，九国以离。徐偃仁义，本邦亦隳。传美止戈，易称以律。古之睿智，神武不杀。治乱之机，系于杪忽。壮直且顺，孰云我遏。旅臣同箴，敢告执钺。 心印铭 浩浩群生，或动或静，或幽或明。旁魄六合，运用五行。莫不因心，而寓其形。波流火驰，出入如机。如环无端，莫知其归。或细不可视，或大不可围。日月至明，或以为昏。秋毫至微，或以为繁。或囊包天地，或渴饮四海。舒卷变化，惟心所在。夭寿得丧，惟心所宰。心迁境迁，心旷境旷。物无定心，心无定象。明则有天人，幽则有鬼神。若乐相纷，如丝之棼。有无云云，不可胜言。抑末也已，本是不然。惟本之为体，寂兮浩兮，不可道兮，显矣默矣，不可测矣。统万有于纤芥，视亿载于屈指。外而不入，内而不出。不阖不辟，不虚不实。无感不应。无应不神。在天而天，在人而人。常存而未始或存。常昏而未尝或昏。岂惟我然，盖无物不然。岂惟我得，盖无物不得。混而为一，莫睹其极。故曰心生法生，心灭法灭。离一切相，则名诸佛。 ？溪铭（并序） 阴阳和而万物生，圣贤合而天下平。和者时也，合者运也。在昔尧舜合禹抑洪水，而天下平者四百年。汤合伊尹革桀骜，而天下平者六百年。文武合太公一戎衣，而天下平者八百年。与夫风雨寒暑，五行四时，佐天生物一也。天之数不可以不变，时则有怀山襄陵浩浩滔天之灾；君之运不可以不极，时则有作威杀戮毒？四海之变。变则通，时则有四载之庸；极则反，时则有放伐之功。于戏！惟尚父钟其运而遇其主，蹑其机而作其合者与？于后伯阳不显，仲尼旅人，其不合者与？故曰君子得其进则大行，不得其时则龙蟠也。嘉尚之父动静不失其时，作？溪铭曰： 至人无心，与道出处。处则土木，出则雷雨。惟殷道绝，粤有尚父。爰宅于幽，盘桓草莽。天地阖辟，阴阳运行。明极而昏，昏极而明。遇主水滨，谟泰八？。牧野桓桓，一麾而平。惟彼日月，得天而光。惟彼圣贤，得时而彰。独夫昏迷，我乃豹藏。文武作周，我乃鹰扬。故曰：大道无体，大人无方。运用变通。至虚而常。作铭？溪，今古茫茫。 圮桥石表铭（并序） 临淮之下丕阝，有古圮桥，盖汉少傅留文成侯张良受神人黄石公兵书之地。初，留侯丑秦，高帝在丰。龙虎不起，风云未会。黄石公知天衢欲平，否极必倾，秦之亡而汉之昌，故先以兴亡之符而授留侯。且曰：“孺子可教！后得济北黄石，其我也，故以号云。”夫受命之君，与佐命之臣，将欲叙天道，定人伦，则必幽赞明神，协成大勋。在黄帝氏方平蚩龙，时阮女启符，风后行诛；然后迎日推？，天下大治。在帝尧方被水害，时乃洛出九畴，禹成九功；然后万国？宁，黎民时雍，在汉祖方征秦项，时乃黄石授兵，留侯演成；然后绁婴轵道，斩羽垓下。自昔元图元命，著在篆{？榴}，皆片言隐辞，无益帝载。惟此三后，感及神书，文章昭明，大业用兴。易称：“人谋鬼谋，百姓与能。”又曰：“神道设教，而天下服。”盖谓是矣。凡志不定则事不成，谋不从则业不广。留侯不遭黄石，无以定其志；高祖不获留侯，无以广其业。人神参并，汉道乃行。不然，何通降圣贤，君臣遇合，上得天统，中为帝师，如此其盛也？ 大历七年，矛旅游次堕履之地，于是钻石勒铭，扬于丕阝圻。庶恃力违天徼功妄作之辈，于以敬戒之尔。铭曰： 阴阳之精，不测曰神。厥有黄石，假形为人。告谟留侯，夷项灭秦。迹寄？城，精还氤氲，惟帝轩后，肇兴兵谋。元女降符，实平蚩龙。爰洎陶唐，洪水横流。天乃锡禹洪范九畴。乱秦纷如，帝在草茅。赫矣黄石，亦命留侯，不显有唐，绍汉绝风。革暴承天，与轩比崇。亦有反常，贪乱图功。人神莫从，动罔弗凶。有开必先，惟德乃同。宜究兹道，顺于家邦。作为纪铭，永鉴无穷。 衤氐园国寺净土院志 ？国精舍净土院者，沙门常辉观佛三昧之所也。按契经西方极乐界曰：有佛无量寿如来，诞敷本愿，爰宅彼土，垂拱东向，以提群生。如想念者。利有攸注；往而至者，住不退地。至矣哉！盖出世之康衢，三乘之舟楫也。原夫真俗同体，圣凡一贯，随心升降，见境差别。于是深静相形，依正相成。离为百界，合成一念，如来发其然也。故因其所习，视其所安，随所感化，示所依处，无量寿国，盖所示之一与？有若观心佛不二者，不来不往，谁缚谁解。如是观者，生之上也；如是信解，观念渐纯，生之次也；系缘从事，厌染怀净，又其次也。或近或远，或真或假，值佛闻法，同归一地，此西方教所以为至也。或者以为法有相空，不可得生被界者，与斯土何以异？是不知佛意远矣。辉既修此道场，惧昧者不知所以然，因命我纪之。 汉高土严君钓台碑 先生讳光，字子陵，会稽余姚人也。名阐于汉光武之世，东观书实载其事。当哀平之后，天地既闭，先生韬其光，隐而不见。建武反正，云雷既定，先生全其道而不屈。消息治乱之际，卷舒夷旷子域，如云出于山，游于天，复归于无间，不可得而累也。则激清风，耸高节，以遗后世。先生之道，可见于是矣，或曰，人伦大统，莫大乎君臣，崇德致用，莫盛乎富贵。而子陵以贱为贵，以臣傲君，二者其失于教与？”君子曰：“不然。夫贤哲之道，一动一静。动而用者，功济乎当世，静而不用者，化光于无穷。故许由于尧，先生于汉，皆不易乎世，游方之外，俾后之人闻清风而向慕焉。盖运有会，事有行，伊吕遇汤武而立大功，子陵遇世祖而立大名。去就不同，同归乎道焉。”岁在大梁，予涉江自富春而南，访先生遗尘，则钓台尚存，仰聆德风，刻颂于石。其文曰： 季叶浩浩，浇风荡淳。先生括囊，鸟兽同群。四海既平，故人为君。富贵于我，有如浮？。召至禁中，告归江？。下视天子，上动星文。接举肆狂，孤竹求仁。介推出死，龚胜兰焚。猗与？先生，异乎斯人。俯仰世道，从容屈伸。清溪悠悠，白石磷磷。遗风是仰，终古不泯。 梁高士碣 有汉高士梁君，讳鸿，字伯鸾，扶风人。君得天元纯，诞其生知。囊括道妙，而游于世。遭汉微阙，浇风偃物。君以为道不可徇时，故安节以高蹈。高蹈不可以激俗，帮登邙以作歌。作歌不可以遗患，故适越以遐遁。遐遁不可以不粒，故寄食于析臼。是以孟氏悦其道而妻子，伯通尚其风而礼之，安夫大而遗其细，忽夫语而顺乎默，乐则行之，忧则违之。斯可谓高世之遗民矣！原夫天之运也，曰明与晦；人之道也，曰否与泰，达人知否与晦之不可为也，故耦而耕，狂而歌，凿？丕以逃，荷？以游。而晦德避难，不成乎名。于戏，伯鸾！非斯人之徒，则谁与哉？唐大历六年，小子旅于吴，得君之旧游焉。孟子称：“闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”然则闻之风声，亦将舍尔朵颐，以观我灵龟乎？乃刊贞石，以识遗烈。铭曰： 山隐器车，河秘马图。伯鸾不行，独与道俱。太虚无际，浮？无系。伯鸾伊何，冥迹人世。直道辱身，三黜鲁邦。扣马而谏，饿于首阳。邈矣伯鸾，静而含光。作铭皋桥，万古是望。 台州隋故智者大师修禅道场碑铭（并序） 天台山西南隅一峰曰佛陇，盖智者大师现身得道之所。前佛大教重光之地，陈朝崇之，置寺曰“修禅”乃隋建国清，废修禅之号，号为道场。自大师没一百九十佘载，长老大比邱然公，光照大师遗训，以启后学门人。比邱法智，洒扫大师之（阙一字）居，以护宝后门人。安定梁肃，闻上易名，铭勒大师之遗烈，以示后世云。 大师讳智ダ，字德安，时号智者，其先颍川陈氏，世居荆州之华容。感应缘迹，载在别传。夫治世之经非仲尼，则三王四代之训，寝而不章；出世之道非大师，则三乘四教之旨，晦而不明。昔如来乘一大因缘，菩萨以普门示现，自华严肇开。至双林高会，无小无大，同归佛界，及大雄示灭，学路派别。世既下衰，教亦陵迟，故龙树大土病之，乃用权略，制诸外道，乃诠智度，发明宗极。微言东流，我惠文禅师得之，由文字中入不二法门，以授南岳思大师。当时教尚简密，不能广被，而空有诸宗，扇惑方夏。及大师受之，于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧，即言说而诠解脱。演善权以鹿菀为初，明一实用法花为宗。合十如十界之妙，趣三观三智之极。自发心至于上圣，行位昭明，无相夺伦。然后诞敷契经，而会同之，涣然冰释，心路不惑。窥其教者，藏焉修焉，盖无入而不自得焉，大师之设教也如此。若夫弛张体用，开阖语默，高步海内，为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，旁施万物。繇是言佛法者，以天台为司南，殊涂异论，往往退息。缘离化灭，涅？兹山。是岁，隋开皇十七年也。夫名者实之宾，教者道之门，大师溷其宾，辟其门，自言地位，示有证入。故感而应之，应之之事，可得而知也。若安往法界，现为比邱，等觉与？妙觉与？不可得而知也。当是时也，得大师之门者千数，得深心者三十有二人。纂其言行于后世者，曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师，禅师传东阳。东阳与缙云同号，时谓小威，小威传左？朗禅师。自缙云至左？，以元珠相付，向晦宴息而已。 左？门人之上首今湛然大师，道高识远，超悟辩达。凡祖师所施之教，形于章句者，必引而伸之后来资之以崇德辩惑者，不可悉，数盖。盖尝谓肃曰：”是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光，先师之遗尘，爰集于兹。自上元宝历之世，邦寇扰攘，缁锡骇散。而比邱法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，ム斯人是赖。汝吾徒也，盍纪于文言。刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。小子稽首受命，故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。其文曰： 诸佛出世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要道，安住圆位。白日丽天，天下文明大师出现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空道行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允塞。明明我后，易名净域。此山有坏，此教不极。 越州开元寺律和尚塔碑铭（并序） 释氏先律师讳昙，一字昙... -->>
梁肃（四） 兵箴 皇道无名，帝始有征。故效无杀，作为五兵。曰王及霸，功济天下。威实助德，伐乃除祸。逐鹿于原，战龙在野。大宝o？，非兵孰可。动如决河，静逾灭火。苍苍万姓，悬命在我。所行者师，所统者德。功本乎义，不体乎力。顺之曰圣，逆之曰贼。成败存亡，鲜不是则。众不足恃，胜不足保。武王一戎，奄有九有。纣之百克，其卒无后。故长民者，无曰我强，莫予敢亢。寻邑百万，覆乎昆阳。无曰我大，莫矛敢制。陈吴攘袂，嬴氏大溃。武不可玩，玩则必穷。兵不可废，废则终凶。故曰天下虽平，忘战则危。不教民战，是谓弃之。齐桓矜众，九国以离。徐偃仁义，本邦亦隳。传美止戈，易称以律。古之睿智，神武不杀。治乱之机，系于杪忽。壮直且顺，孰云我遏。旅臣同箴，敢告执钺。 心印铭 浩浩群生，或动或静，或幽或明。旁魄六合，运用五行。莫不因心，而寓其形。波流火驰，出入如机。如环无端，莫知其归。或细不可视，或大不可围。日月至明，或以为昏。秋毫至微，或以为繁。或囊包天地，或渴饮四海。舒卷变化，惟心所在。夭寿得丧，惟心所宰。心迁境迁，心旷境旷。物无定心，心无定象。明则有天人，幽则有鬼神。若乐相纷，如丝之棼。有无云云，不可胜言。抑末也已，本是不然。惟本之为体，寂兮浩兮，不可道兮，显矣默矣，不可测矣。统万有于纤芥，视亿载于屈指。外而不入，内而不出。不阖不辟，不虚不实。无感不应。无应不神。在天而天，在人而人。常存而未始或存。常昏而未尝或昏。岂惟我然，盖无物不然。岂惟我得，盖无物不得。混而为一，莫睹其极。故曰心生法生，心灭法灭。离一切相，则名诸佛。 ？溪铭（并序） 阴阳和而万物生，圣贤合而天下平。和者时也，合者运也。在昔尧舜合禹抑洪水，而天下平者四百年。汤合伊尹革桀骜，而天下平者六百年。文武合太公一戎衣，而天下平者八百年。与夫风雨寒暑，五行四时，佐天生物一也。天之数不可以不变，时则有怀山襄陵浩浩滔天之灾；君之运不可以不极，时则有作威杀戮毒？四海之变。变则通，时则有四载之庸；极则反，时则有放伐之功。于戏！惟尚父钟其运而遇其主，蹑其机而作其合者与？于后伯阳不显，仲尼旅人，其不合者与？故曰君子得其进则大行，不得其时则龙蟠也。嘉尚之父动静不失其时，作？溪铭曰： 至人无心，与道出处。处则土木，出则雷雨。惟殷道绝，粤有尚父。爰宅于幽，盘桓草莽。天地阖辟，阴阳运行。明极而昏，昏极而明。遇主水滨，谟泰八？。牧野桓桓，一麾而平。惟彼日月，得天而光。惟彼圣贤，得时而彰。独夫昏迷，我乃豹藏。文武作周，我乃鹰扬。故曰：大道无体，大人无方。运用变通。至虚而常。作铭？溪，今古茫茫。 圮桥石表铭（并序） 临淮之下丕阝，有古圮桥，盖汉少傅留文成侯张良受神人黄石公兵书之地。初，留侯丑秦，高帝在丰。龙虎不起，风云未会。黄石公知天衢欲平，否极必倾，秦之亡而汉之昌，故先以兴亡之符而授留侯。且曰：“孺子可教！后得济北黄石，其我也，故以号云。”夫受命之君，与佐命之臣，将欲叙天道，定人伦，则必幽赞明神，协成大勋。在黄帝氏方平蚩龙，时阮女启符，风后行诛；然后迎日推？，天下大治。在帝尧方被水害，时乃洛出九畴，禹成九功；然后万国？宁，黎民时雍，在汉祖方征秦项，时乃黄石授兵，留侯演成；然后绁婴轵道，斩羽垓下。自昔元图元命，著在篆{？榴}，皆片言隐辞，无益帝载。惟此三后，感及神书，文章昭明，大业用兴。易称：“人谋鬼谋，百姓与能。”又曰：“神道设教，而天下服。”盖谓是矣。凡志不定则事不成，谋不从则业不广。留侯不遭黄石，无以定其志；高祖不获留侯，无以广其业。人神参并，汉道乃行。不然，何通降圣贤，君臣遇合，上得天统，中为帝师，如此其盛也？ 大历七年，矛旅游次堕履之地，于是钻石勒铭，扬于丕阝圻。庶恃力违天徼功妄作之辈，于以敬戒之尔。铭曰： 阴阳之精，不测曰神。厥有黄石，假形为人。告谟留侯，夷项灭秦。迹寄？城，精还氤氲，惟帝轩后，肇兴兵谋。元女降符，实平蚩龙。爰洎陶唐，洪水横流。天乃锡禹洪范九畴。乱秦纷如，帝在草茅。赫矣黄石，亦命留侯，不显有唐，绍汉绝风。革暴承天，与轩比崇。亦有反常，贪乱图功。人神莫从，动罔弗凶。有开必先，惟德乃同。宜究兹道，顺于家邦。作为纪铭，永鉴无穷。 衤氐园国寺净土院志 ？国精舍净土院者，沙门常辉观佛三昧之所也。按契经西方极乐界曰：有佛无量寿如来，诞敷本愿，爰宅彼土，垂拱东向，以提群生。如想念者。利有攸注；往而至者，住不退地。至矣哉！盖出世之康衢，三乘之舟楫也。原夫真俗同体，圣凡一贯，随心升降，见境差别。于是深静相形，依正相成。离为百界，合成一念，如来发其然也。故因其所习，视其所安，随所感化，示所依处，无量寿国，盖所示之一与？有若观心佛不二者，不来不往，谁缚谁解。如是观者，生之上也；如是信解，观念渐纯，生之次也；系缘从事，厌染怀净，又其次也。或近或远，或真或假，值佛闻法，同归一地，此西方教所以为至也。或者以为法有相空，不可得生被界者，与斯土何以异？是不知佛意远矣。辉既修此道场，惧昧者不知所以然，因命我纪之。 汉高土严君钓台碑 先生讳光，字子陵，会稽余姚人也。名阐于汉光武之世，东观书实载其事。当哀平之后，天地既闭，先生韬其光，隐而不见。建武反正，云雷既定，先生全其道而不屈。消息治乱之际，卷舒夷旷子域，如云出于山，游于天，复归于无间，不可得而累也。则激清风，耸高节，以遗后世。先生之道，可见于是矣，或曰，人伦大统，莫大乎君臣，崇德致用，莫盛乎富贵。而子陵以贱为贵，以臣傲君，二者其失于教与？”君子曰：“不然。夫贤哲之道，一动一静。动而用者，功济乎当世，静而不用者，化光于无穷。故许由于尧，先生于汉，皆不易乎世，游方之外，俾后之人闻清风而向慕焉。盖运有会，事有行，伊吕遇汤武而立大功，子陵遇世祖而立大名。去就不同，同归乎道焉。”岁在大梁，予涉江自富春而南，访先生遗尘，则钓台尚存，仰聆德风，刻颂于石。其文曰： 季叶浩浩，浇风荡淳。先生括囊，鸟兽同群。四海既平，故人为君。富贵于我，有如浮？。召至禁中，告归江？。下视天子，上动星文。接举肆狂，孤竹求仁。介推出死，龚胜兰焚。猗与？先生，异乎斯人。俯仰世道，从容屈伸。清溪悠悠，白石磷磷。遗风是仰，终古不泯。 梁高士碣 有汉高士梁君，讳鸿，字伯鸾，扶风人。君得天元纯，诞其生知。囊括道妙，而游于世。遭汉微阙，浇风偃物。君以为道不可徇时，故安节以高蹈。高蹈不可以激俗，帮登邙以作歌。作歌不可以遗患，故适越以遐遁。遐遁不可以不粒，故寄食于析臼。是以孟氏悦其道而妻子，伯通尚其风而礼之，安夫大而遗其细，忽夫语而顺乎默，乐则行之，忧则违之。斯可谓高世之遗民矣！原夫天之运也，曰明与晦；人之道也，曰否与泰，达人知否与晦之不可为也，故耦而耕，狂而歌，凿？丕以逃，荷？以游。而晦德避难，不成乎名。于戏，伯鸾！非斯人之徒，则谁与哉？唐大历六年，小子旅于吴，得君之旧游焉。孟子称：“闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”然则闻之风声，亦将舍尔朵颐，以观我灵龟乎？乃刊贞石，以识遗烈。铭曰： 山隐器车，河秘马图。伯鸾不行，独与道俱。太虚无际，浮？无系。伯鸾伊何，冥迹人世。直道辱身，三黜鲁邦。扣马而谏，饿于首阳。邈矣伯鸾，静而含光。作铭皋桥，万古是望。 台州隋故智者大师修禅道场碑铭（并序） 天台山西南隅一峰曰佛陇，盖智者大师现身得道之所。前佛大教重光之地，陈朝崇之，置寺曰“修禅”乃隋建国清，废修禅之号，号为道场。自大师没一百九十佘载，长老大比邱然公，光照大师遗训，以启后学门人。比邱法智，洒扫大师之（阙一字）居，以护宝后门人。安定梁肃，闻上易名，铭勒大师之遗烈，以示后世云。 大师讳智ダ，字德安，时号智者，其先颍川陈氏，世居荆州之华容。感应缘迹，载在别传。夫治世之经非仲尼，则三王四代之训，寝而不章；出世之道非大师，则三乘四教之旨，晦而不明。昔如来乘一大因缘，菩萨以普门示现，自华严肇开。至双林高会，无小无大，同归佛界，及大雄示灭，学路派别。世既下衰，教亦陵迟，故龙树大土病之，乃用权略，制诸外道，乃诠智度，发明宗极。微言东流，我惠文禅师得之，由文字中入不二法门，以授南岳思大师。当时教尚简密，不能广被，而空有诸宗，扇惑方夏。及大师受之，于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧，即言说而诠解脱。演善权以鹿菀为初，明一实用法花为宗。合十如十界之妙，趣三观三智之极。自发心至于上圣，行位昭明，无相夺伦。然后诞敷契经，而会同之，涣然冰释，心路不惑。窥其教者，藏焉修焉，盖无入而不自得焉，大师之设教也如此。若夫弛张体用，开阖语默，高步海内，为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，旁施万物。繇是言佛法者，以天台为司南，殊涂异论，往往退息。缘离化灭，涅？兹山。是岁，隋开皇十七年也。夫名者实之宾，教者道之门，大师溷其宾，辟其门，自言地位，示有证入。故感而应之，应之之事，可得而知也。若安往法界，现为比邱，等觉与？妙觉与？不可得而知也。当是时也，得大师之门者千数，得深心者三十有二人。纂其言行于后世者，曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师，禅师传东阳。东阳与缙云同号，时谓小威，小威传左？朗禅师。自缙云至左？，以元珠相付，向晦宴息而已。 左？门人之上首今湛然大师，道高识远，超悟辩达。凡祖师所施之教，形于章句者，必引而伸之后来资之以崇德辩惑者，不可悉，数盖。盖尝谓肃曰：”是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光，先师之遗尘，爰集于兹。自上元宝历之世，邦寇扰攘，缁锡骇散。而比邱法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，ム斯人是赖。汝吾徒也，盍纪于文言。刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。小子稽首受命，故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。其文曰： 诸佛出世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要道，安住圆位。白日丽天，天下文明大师出现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空道行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允塞。明明我后，易名净域。此山有坏，此教不极。 越州开元寺律和尚塔碑铭（并序） 释氏先律师讳昙，一字昙... -->>
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