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李观（一） 观字元宾，检校吏部员外郎华从子。贞元中举博学宏词，授太子校书郎，卒年二十九。 高宗梦得说赋（以“恭默思道，帝赉良弼”为韵） 殷之哲王，唯政是恤。夜分而寝，梦获良弼。虽神悸而若惊，冀形求而勿失。爰徵营匠，刻乎独见之真；乃俾庶僚，访其唯似之质。当厥梦也，神驰无方。未讫永夕，如跻彼苍。恍其神兮以浮，偃其体兮若亡。形接乃梦，斯人甚良。侧身徘徊，于己之傍。将举趾以趋附，又伸眉而抑扬。言霏霏而无瑕，目？而有光。观其仪可用为列辟之式，察其志不独称百夫之防。升降咸若，周旋允臧。寂乎昭昭，既寝不忘。斯后克明，承天之赉。谓济川之器，而投足不濡。履大觉之端，百游梦无阂。其中荡荡，其表暧暧。虽助用理于一人，实候清平于千载。于是武丁梦于宫而上与天通，傅说筑于外而中合神契。持缗向老，谅殊渭水之涯；负畚将疲，久困傅岩之际。说匪丁而空山长往，丁匪说而大位斯替。如鱼水之相因，保君臣之双丽。惟说也，策名归主；惟丁也，受命于帝。帝何言哉？邈以元造。阴推吉士，以佐有道。说之居兮山之幽，云峨峨兮水浩浩。彼人兮何斯，？中心兮梦之。如渴兮在兹，如饥兮在兹。想遗者兮索隐，抚空怀而叹思。思之未得，端？沈默。其梦也则诚，其寤也则惑。其收之于野，而寄之以国。有唐时雍，上明下恭。君与之同日，臣与之比踪。事不惟旧，今之斯从。斐而成章，有愧雕龙。 钧天乐赋（以“上天无声，昭锡有道”为韵） 异哉天地之乐，其可闻乎。美矣盛矣，神夫至夫。谓其有不见其有，谓其无不见其无。是惟德盛者能感，匪词工者足愉。故昔秦穆之寐也，去乎人间，即乎天上。豁如有遇，杳若无妄。大音嘈兮交作，上帝俨以延望。百神纷纭而齐赴，万变合沓而殊状。日月正其东西，星辰分其背向。乃有地祗上谒，天仙下朝。奕奕翩翩，霓裳羽盖之氵存集；砰砰磕磕，撞钟击鼓之相嚣。舞之者ェェ而中节，歌之者泄泄而匪骄。其疾武足畏，其徐文足昭。遇之以神，殊季札之观鲁；乐而忘味，类宣尼之听韶。是知穷深极厚，于何不有。罕究其真，莫寻其首。德声及于无外，协气积于虚受。骇矣乎乐以和，和之至而天用作，天之神而乐克宣。其动也与元气迭运，共静也与太虚相全。噫乎哉！不可阶升者天道，但见夫乘虚蹑浩。乍如周文之梦，实异季路之祷。获睹天乐之和罗神工之击考。是天之所合，道不虚行。九奏未终，初疑八佾；三叹既退，方异六英。徒观夫镗？之内响，优柔之正声。六幽为之震魄，七曜为之垂精。而莫识其曲，达其情。既觉既悟，如喜如戚。天乐之遗音在耳，天神之仿像犹觌。顾何德而承之，受祉于天锡者也。 东还赋 我思西来兮，犹前日之未贝余。岁回复兮，倏历五稔，如一息欤。咄嗟！我道甚直兮志甚迂。若陟景之无所，涉川之无涯。今虽非乎乘车而？复除道，亦庶乎执笏而还家。我之家兮，逼江湄而临海氵筮，其地则古有吴王之夫差。十代之风兮，但传乎稽古。数亩之宅兮，不树乎桑麻。亲之慈兮，兄之友与。予之弟悌，常氵？衣而菲食，吾安得以夫役役此还之为华。乃命仆以诘朝而必上道，问何有，则曰：始来之宝刀经笥，其外则毫未而无加。于是乃出国门而东骛。乃赋其言曰东还兮，直书吾意而罔差。风苍茫兮候入八月，灞上之日西南斜。城中之人或持酒肉以送我，睹大车驰马颠兮无非别者之为邪。繇是酒不饮兮肉不御。咸回回兮一泣而歌，苟天下之人兮离合之若此，矧吾高堂为念之谓何？乃三肃而行，顺彼长道，忘自东西之相遐。 授衣赋 穷秋之月，寒露毁降。阳精既衰，阴气初壮。川流清回，天宇寥旷。触物易悲，幽怀难状。于时元鸟已逝，白驹迅奔。枯木尽落，愁云正昏。于是轻裘公子，长缨王孙。陨如雨之涕，惊离忧之魂。绝朱炎之盛夏，想冰纨之微温。匪一腋之克成，偿千金而靡论。则有征人之戍，游客远道。萧条万里，叶下如埽。展转百年，志何能保。纤？未扌蔑，华发先老。责颓光之不驻，叹凉吹之云早。系帛书于劲翮，秣战马于征草。兰闺少妇，瑶琴徐击。散凉风于幽幔，流皓月于遥夕。生不工于机杼，意颇妙于刀尺。忘其围带，忖以畴昔。青泥密封，红笺泪滴。庶因梦寐，遂达行役。则有如贤非贤，烈心忄良然。茹菜郊墟，被褐不全。方睹飞砾振野，游氛翳天。海上断雁，林间独蝉。使我踯躅不进，扪心自怜。忽遇翰林大夫，扬眉奋须。叱仆问曰：几年业儒，衣不完缕。体无肌肤。岂不为连蹇雌伏，？回守株，今欲邀之以同袍，策之以并驱。审将焉如。仆谓曰：道之未行，节曷可渝。俟天命，汝无我虞。 苦雨赋 帝何为乎何谪，岁何为乎何祥。水何为乎竞火，阴何为乎乘阳。易曰：“大人者与天地合其德，日月合其明。”今则反矣，所谓合德者，变化合其序；所谓合明者，进退合其常。今则反矣，夫君德行乎下，天德行乎上。行乎上者下合，行乎下者上让。今世则反矣，谓之合德则非应，谓之合明则迷向。岂大人之德，有时而不合；天地之德，有时而用罔。尧之代九州沦胥，汤之代天下焚如。彼二后者，帝矣王矣，其有所不合者乎？盖所以天道远，人道迩，不可以知约，不可以知穷已乎？客曰：“非也。夫尧之德，合天以仁，天合亦以仁。夫汤之德，合天以时，而天合亦以时。故尧曰惟天为大，惟尧则之，汤曰：伊尹相汤伐桀，升自？而。尧所以为帝，汤所以为王，其与天地合其德，与日月合其明矣。子诬圣人，吾不以矣。由是尧之水，尧民不悲；汤之旱，汤民不饥。故志曰：圣人在上，雹不为灾。其是之谓乎？子何陋矣。”曰：“噫！吾闻之，存不忘亡，安不忘危，人君之知也。又闻一夫不获其所，则曰时予之辜，人君之仁也。今霪雨弥月，莫睹天符。雨阴气也，阴疑于阳必战。其水乎？其兵乎？下民有不获者乎？予岂若商之患利，农之忧苗而已乎？诚有已念也。夫尧之水，而人不悲者，舜禹稷契之在朝也；夫汤之旱，而民不饥者，伊尹、仲虺之为臣也。是虽八年之水，贤乎三季，七年之旱，贤乎二世。所谓有德者灾非其眚，无德者吾见其无灾而为害也。故神降于莘，虢之灾也，荧惑守心，宋之祥也：二国者厥犹然也。尧汤之德，孰曰不动天地乎！ 郊天颂 郊祭古先之重礼，复古之令主。惟郊非我无以畅明祀，惟我非郊无以踵三五。于是睿言下诹曰：“尔庸我谋，谋协不违。”官乃交修，居天之阳，掘起虚丘。于斯时也，岁在子，月在子，日短之宵漏未尽，而皇帝翼翼告祀于丘之上。先一曰，法驾致斋于丘之下。天地之神，会于无间，阴阳之祗，立于寂寞，以观我之仪，以歆我之飨。八方之灵，各以位焉。祥光促明，和气解严。石无触云，木无绪风，献羞饫神，烘燎历天。神下于盖高，乐作于无声。昂昂巍巍，大繇之英，洋溢乎帝心，？处万灵。是用报盛德于上，申洪绪乎后，为茂世之绩，绍允之程也。群公常伯，相揖而言曰：“我元后父戴天，所以象为子，子不私其能。天视我元后，所以象为父，父不有其仁。子不私其能，莫大于郊天之义；父不有其仁，莫富于生物之遂。元哉！二者之为德，与变化而终始，溥湛恩于崇朝，焯懿式于永年。蔑尧于华封，小舜于泰山。远斯怀，迩斯安。兆人从龙，一人下观。其文昭昭，其武桓桓。实歌者可歌，实言者可言。斯文也，有以见圣理，愿书之不刊。 请修太学书 草莽贱臣某再拜上言：臣伏思太学之为道也，厥惟大哉。实所以德宇于国家，教源于万方，辨齐于人伦，亲亲而尊尊。诚宜岁敕崇严，日致肃祗。工度木，不俟乎榱桷崩；朝命官，取称乎师氏当。然后乃可以陈四代之礼，兴无穷之风，开素王之堂，削青衿之篇。人懋廉隅，俗捐争端，天下之仁，人相则焉。是以德由此泽，教由此流，若水之润下，洚涌植物，利不浩哉！今睹斯坏，甚不然乎？ 呜呼！在昔学有六馆，居类其业；生有三千，盛侔于古。近年祸难，浸用耗息。洎陛下君临，宿弊尚在。执事之臣，顾不为急。升学之徒，罔敢上达，积微成慝，超岁历纪。贱臣极言，诚合要道。具六馆之目，其曰国子、太学、四门、书律、算等，今存者三，亡者三。亡者职由厥司，存者恐不逮修。舆人有弃本之议，群生有将压之虞。至有博士助教，锄犁其中，播五稼于三时，视辟雍如农郊。堂宇颓废，磊？属联，终朝之雨，流潦下氵亭。既夕之天，列宿上罗，群生寂寥，攸处贸迁。而陛下不以问，学官不以闻，执政之臣不以思。所谓德宇将摧，教源将乾，先圣之道将不堪。犹火之炎上，焰焰至焚。其为不利也，岂不畏哉！ 日者圣朝以武夷时屯，有风牧建帝庸；今者圣朝以文象天经，有皋衡宣皇猷。实四三六五之君子，间无足以闻之。然事不为加理，人不为加安。岁贡之夫，不能应请问；晏罢之勤，无以悟元机。天下有倒悬之悲，诸侯有安忍之怀。执柄之臣，深惟无从。但劳心于无益，全身于因循。是了不知长国之术，在乎养士；养士之方，在乎隆学。夫学废则士亡，士亡则国虚，国虚则上下危，上下危则礼义销，礼义销则狂可奸圣，贼可凌德。圣德逶迤，不知其终。 今观执事之臣之必，必以修太学为害时，而他害者千之；养士者为费财，而他费者万之。殊不知此费无费，而他费为费也，此害无害，而他害为害也。谚所谓“溜之细穿石，绠之细断干。”斯言损益有渐，非？哲靡察也。今乃不明徵于儒书，钦若于权舆，继统于易俗，恢业于纯风，而望海内俊杰，靡然踵武于云龙之庭，不知其可也。礼称“虞、夏、殷、周，元下之盛王也。盖以其有庇民之德，祚国之仁。”且太学之兴，本于有虞，达于三王，逾至于汉魏以降，特盛于我太宗文皇帝，重圣遵之，无以增氵存。兴于先皇，而延于圣朝，此乃古帝王ê醇ㄤ乱崩，故用教于人，百代奉之以宏长国家，广之以存济元元。陛下不宜忽之而已。今四君德以相高，八圣幽而不？，风声随而凋落焉。夫四君之民，古犹易制；陛下之民，猾且难矣。易制之民，古犹或遗之；难制之民，得不重慎乎！ 昔春秋书太室坏。传曰：“书不恭也。”臣今惧圣朝之史书太学废，使万代之嗣无法矣。今圣朝聚国中之兵，守塞下之垒，殚织妇之机，悉农夫之储。岂其恶民而贱物，诚为社稷之谋也？假一旦农夫死，织妇病，兵垒充郊，粟帛不输，陛下此时其暇劝学乎？则礼义之心，不素蓄于人，亦难以致天下之和矣。且四方之学，太学之枝叶也；天子之教，诸侯之本也。未有本之颠而枝叶之存，天子之亡而诸侯之兴。夫为国者亦犹治一身，京师之人心，四方人之体，诸侯体之四支。心平则礼之患易除，体平则四支之患不除而愈。今不啬神于心体。百竭资于四支，时变于外，... -->>
李观（一） 观字元宾，检校吏部员外郎华从子。贞元中举博学宏词，授太子校书郎，卒年二十九。 高宗梦得说赋（以“恭默思道，帝赉良弼”为韵） 殷之哲王，唯政是恤。夜分而寝，梦获良弼。虽神悸而若惊，冀形求而勿失。爰徵营匠，刻乎独见之真；乃俾庶僚，访其唯似之质。当厥梦也，神驰无方。未讫永夕，如跻彼苍。恍其神兮以浮，偃其体兮若亡。形接乃梦，斯人甚良。侧身徘徊，于己之傍。将举趾以趋附，又伸眉而抑扬。言霏霏而无瑕，目？而有光。观其仪可用为列辟之式，察其志不独称百夫之防。升降咸若，周旋允臧。寂乎昭昭，既寝不忘。斯后克明，承天之赉。谓济川之器，而投足不濡。履大觉之端，百游梦无阂。其中荡荡，其表暧暧。虽助用理于一人，实候清平于千载。于是武丁梦于宫而上与天通，傅说筑于外而中合神契。持缗向老，谅殊渭水之涯；负畚将疲，久困傅岩之际。说匪丁而空山长往，丁匪说而大位斯替。如鱼水之相因，保君臣之双丽。惟说也，策名归主；惟丁也，受命于帝。帝何言哉？邈以元造。阴推吉士，以佐有道。说之居兮山之幽，云峨峨兮水浩浩。彼人兮何斯，？中心兮梦之。如渴兮在兹，如饥兮在兹。想遗者兮索隐，抚空怀而叹思。思之未得，端？沈默。其梦也则诚，其寤也则惑。其收之于野，而寄之以国。有唐时雍，上明下恭。君与之同日，臣与之比踪。事不惟旧，今之斯从。斐而成章，有愧雕龙。 钧天乐赋（以“上天无声，昭锡有道”为韵） 异哉天地之乐，其可闻乎。美矣盛矣，神夫至夫。谓其有不见其有，谓其无不见其无。是惟德盛者能感，匪词工者足愉。故昔秦穆之寐也，去乎人间，即乎天上。豁如有遇，杳若无妄。大音嘈兮交作，上帝俨以延望。百神纷纭而齐赴，万变合沓而殊状。日月正其东西，星辰分其背向。乃有地祗上谒，天仙下朝。奕奕翩翩，霓裳羽盖之氵存集；砰砰磕磕，撞钟击鼓之相嚣。舞之者ェェ而中节，歌之者泄泄而匪骄。其疾武足畏，其徐文足昭。遇之以神，殊季札之观鲁；乐而忘味，类宣尼之听韶。是知穷深极厚，于何不有。罕究其真，莫寻其首。德声及于无外，协气积于虚受。骇矣乎乐以和，和之至而天用作，天之神而乐克宣。其动也与元气迭运，共静也与太虚相全。噫乎哉！不可阶升者天道，但见夫乘虚蹑浩。乍如周文之梦，实异季路之祷。获睹天乐之和罗神工之击考。是天之所合，道不虚行。九奏未终，初疑八佾；三叹既退，方异六英。徒观夫镗？之内响，优柔之正声。六幽为之震魄，七曜为之垂精。而莫识其曲，达其情。既觉既悟，如喜如戚。天乐之遗音在耳，天神之仿像犹觌。顾何德而承之，受祉于天锡者也。 东还赋 我思西来兮，犹前日之未贝余。岁回复兮，倏历五稔，如一息欤。咄嗟！我道甚直兮志甚迂。若陟景之无所，涉川之无涯。今虽非乎乘车而？复除道，亦庶乎执笏而还家。我之家兮，逼江湄而临海氵筮，其地则古有吴王之夫差。十代之风兮，但传乎稽古。数亩之宅兮，不树乎桑麻。亲之慈兮，兄之友与。予之弟悌，常氵？衣而菲食，吾安得以夫役役此还之为华。乃命仆以诘朝而必上道，问何有，则曰：始来之宝刀经笥，其外则毫未而无加。于是乃出国门而东骛。乃赋其言曰东还兮，直书吾意而罔差。风苍茫兮候入八月，灞上之日西南斜。城中之人或持酒肉以送我，睹大车驰马颠兮无非别者之为邪。繇是酒不饮兮肉不御。咸回回兮一泣而歌，苟天下之人兮离合之若此，矧吾高堂为念之谓何？乃三肃而行，顺彼长道，忘自东西之相遐。 授衣赋 穷秋之月，寒露毁降。阳精既衰，阴气初壮。川流清回，天宇寥旷。触物易悲，幽怀难状。于时元鸟已逝，白驹迅奔。枯木尽落，愁云正昏。于是轻裘公子，长缨王孙。陨如雨之涕，惊离忧之魂。绝朱炎之盛夏，想冰纨之微温。匪一腋之克成，偿千金而靡论。则有征人之戍，游客远道。萧条万里，叶下如埽。展转百年，志何能保。纤？未扌蔑，华发先老。责颓光之不驻，叹凉吹之云早。系帛书于劲翮，秣战马于征草。兰闺少妇，瑶琴徐击。散凉风于幽幔，流皓月于遥夕。生不工于机杼，意颇妙于刀尺。忘其围带，忖以畴昔。青泥密封，红笺泪滴。庶因梦寐，遂达行役。则有如贤非贤，烈心忄良然。茹菜郊墟，被褐不全。方睹飞砾振野，游氛翳天。海上断雁，林间独蝉。使我踯躅不进，扪心自怜。忽遇翰林大夫，扬眉奋须。叱仆问曰：几年业儒，衣不完缕。体无肌肤。岂不为连蹇雌伏，？回守株，今欲邀之以同袍，策之以并驱。审将焉如。仆谓曰：道之未行，节曷可渝。俟天命，汝无我虞。 苦雨赋 帝何为乎何谪，岁何为乎何祥。水何为乎竞火，阴何为乎乘阳。易曰：“大人者与天地合其德，日月合其明。”今则反矣，所谓合德者，变化合其序；所谓合明者，进退合其常。今则反矣，夫君德行乎下，天德行乎上。行乎上者下合，行乎下者上让。今世则反矣，谓之合德则非应，谓之合明则迷向。岂大人之德，有时而不合；天地之德，有时而用罔。尧之代九州沦胥，汤之代天下焚如。彼二后者，帝矣王矣，其有所不合者乎？盖所以天道远，人道迩，不可以知约，不可以知穷已乎？客曰：“非也。夫尧之德，合天以仁，天合亦以仁。夫汤之德，合天以时，而天合亦以时。故尧曰惟天为大，惟尧则之，汤曰：伊尹相汤伐桀，升自？而。尧所以为帝，汤所以为王，其与天地合其德，与日月合其明矣。子诬圣人，吾不以矣。由是尧之水，尧民不悲；汤之旱，汤民不饥。故志曰：圣人在上，雹不为灾。其是之谓乎？子何陋矣。”曰：“噫！吾闻之，存不忘亡，安不忘危，人君之知也。又闻一夫不获其所，则曰时予之辜，人君之仁也。今霪雨弥月，莫睹天符。雨阴气也，阴疑于阳必战。其水乎？其兵乎？下民有不获者乎？予岂若商之患利，农之忧苗而已乎？诚有已念也。夫尧之水，而人不悲者，舜禹稷契之在朝也；夫汤之旱，而民不饥者，伊尹、仲虺之为臣也。是虽八年之水，贤乎三季，七年之旱，贤乎二世。所谓有德者灾非其眚，无德者吾见其无灾而为害也。故神降于莘，虢之灾也，荧惑守心，宋之祥也：二国者厥犹然也。尧汤之德，孰曰不动天地乎！ 郊天颂 郊祭古先之重礼，复古之令主。惟郊非我无以畅明祀，惟我非郊无以踵三五。于是睿言下诹曰：“尔庸我谋，谋协不违。”官乃交修，居天之阳，掘起虚丘。于斯时也，岁在子，月在子，日短之宵漏未尽，而皇帝翼翼告祀于丘之上。先一曰，法驾致斋于丘之下。天地之神，会于无间，阴阳之祗，立于寂寞，以观我之仪，以歆我之飨。八方之灵，各以位焉。祥光促明，和气解严。石无触云，木无绪风，献羞饫神，烘燎历天。神下于盖高，乐作于无声。昂昂巍巍，大繇之英，洋溢乎帝心，？处万灵。是用报盛德于上，申洪绪乎后，为茂世之绩，绍允之程也。群公常伯，相揖而言曰：“我元后父戴天，所以象为子，子不私其能。天视我元后，所以象为父，父不有其仁。子不私其能，莫大于郊天之义；父不有其仁，莫富于生物之遂。元哉！二者之为德，与变化而终始，溥湛恩于崇朝，焯懿式于永年。蔑尧于华封，小舜于泰山。远斯怀，迩斯安。兆人从龙，一人下观。其文昭昭，其武桓桓。实歌者可歌，实言者可言。斯文也，有以见圣理，愿书之不刊。 请修太学书 草莽贱臣某再拜上言：臣伏思太学之为道也，厥惟大哉。实所以德宇于国家，教源于万方，辨齐于人伦，亲亲而尊尊。诚宜岁敕崇严，日致肃祗。工度木，不俟乎榱桷崩；朝命官，取称乎师氏当。然后乃可以陈四代之礼，兴无穷之风，开素王之堂，削青衿之篇。人懋廉隅，俗捐争端，天下之仁，人相则焉。是以德由此泽，教由此流，若水之润下，洚涌植物，利不浩哉！今睹斯坏，甚不然乎？ 呜呼！在昔学有六馆，居类其业；生有三千，盛侔于古。近年祸难，浸用耗息。洎陛下君临，宿弊尚在。执事之臣，顾不为急。升学之徒，罔敢上达，积微成慝，超岁历纪。贱臣极言，诚合要道。具六馆之目，其曰国子、太学、四门、书律、算等，今存者三，亡者三。亡者职由厥司，存者恐不逮修。舆人有弃本之议，群生有将压之虞。至有博士助教，锄犁其中，播五稼于三时，视辟雍如农郊。堂宇颓废，磊？属联，终朝之雨，流潦下氵亭。既夕之天，列宿上罗，群生寂寥，攸处贸迁。而陛下不以问，学官不以闻，执政之臣不以思。所谓德宇将摧，教源将乾，先圣之道将不堪。犹火之炎上，焰焰至焚。其为不利也，岂不畏哉！ 日者圣朝以武夷时屯，有风牧建帝庸；今者圣朝以文象天经，有皋衡宣皇猷。实四三六五之君子，间无足以闻之。然事不为加理，人不为加安。岁贡之夫，不能应请问；晏罢之勤，无以悟元机。天下有倒悬之悲，诸侯有安忍之怀。执柄之臣，深惟无从。但劳心于无益，全身于因循。是了不知长国之术，在乎养士；养士之方，在乎隆学。夫学废则士亡，士亡则国虚，国虚则上下危，上下危则礼义销，礼义销则狂可奸圣，贼可凌德。圣德逶迤，不知其终。 今观执事之臣之必，必以修太学为害时，而他害者千之；养士者为费财，而他费者万之。殊不知此费无费，而他费为费也，此害无害，而他害为害也。谚所谓“溜之细穿石，绠之细断干。”斯言损益有渐，非？哲靡察也。今乃不明徵于儒书，钦若于权舆，继统于易俗，恢业于纯风，而望海内俊杰，靡然踵武于云龙之庭，不知其可也。礼称“虞、夏、殷、周，元下之盛王也。盖以其有庇民之德，祚国之仁。”且太学之兴，本于有虞，达于三王，逾至于汉魏以降，特盛于我太宗文皇帝，重圣遵之，无以增氵存。兴于先皇，而延于圣朝，此乃古帝王ê醇ㄤ乱崩，故用教于人，百代奉之以宏长国家，广之以存济元元。陛下不宜忽之而已。今四君德以相高，八圣幽而不？，风声随而凋落焉。夫四君之民，古犹易制；陛下之民，猾且难矣。易制之民，古犹或遗之；难制之民，得不重慎乎！ 昔春秋书太室坏。传曰：“书不恭也。”臣今惧圣朝之史书太学废，使万代之嗣无法矣。今圣朝聚国中之兵，守塞下之垒，殚织妇之机，悉农夫之储。岂其恶民而贱物，诚为社稷之谋也？假一旦农夫死，织妇病，兵垒充郊，粟帛不输，陛下此时其暇劝学乎？则礼义之心，不素蓄于人，亦难以致天下之和矣。且四方之学，太学之枝叶也；天子之教，诸侯之本也。未有本之颠而枝叶之存，天子之亡而诸侯之兴。夫为国者亦犹治一身，京师之人心，四方人之体，诸侯体之四支。心平则礼之患易除，体平则四支之患不除而愈。今不啬神于心体。百竭资于四支，时变于外，... -->>
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