，然后点击“添加到主屏幕” 灵儿小说网 www.xs02.com，全唐文无错无删减全文免费阅读！
图南闻士为知己，死且不忌，是用感激于左右，假手于执事，免彦衷之役。蝼蚁之望，则决之矣。 昔魏绛薄言，晋侯为之称过；李斯肆辨，秦帝为之复客；郑侨致诮，范モ为之轻币；江淹投笔，建平为之侧席。斯皆咫尺之素也，以相寤也。今图南此书，亦望郎中有成绩也，不愿郎中空寒暄也，使图南书事无实，言挟于妄。则立伏匕首甘棠之间，以塞深责，彦衷亦获无咎，郎中慎勿耻葑菲之旨，克动瞻听，而损其言，不为之行也。谨遣隶人捧书跪献，图南伏俟咳唾。不宣。图南再拜。 贻先辈孟简书 仆闻孔宣父云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也矣。”足下德非古人，何遽相浅？如一及第仆保之久矣，但与足下论其先后耳。仆长于江表，今未弱冠，自谓来者，晚遭知音。比见吴中人，谈足下美不容口。仆外氏河南行军司马，旧与足下游扬善声。仆每怀殊节，不履常迹，立名委运，求友胜己，是以昨昼徒步，奉寻所居，将拜足下先丈人之灵，问足下不灭之戚。如何称倦哭泣，辄安床褥，辞以有疾，坐而诬我？人子丧礼，岂其然乎？仆踌躇愀然，顷乃能去，敬料足下雅度，必以所报之人。云仆貌不环杰，衣不鲜丽，前无高车，后无苍头，量仆为区区进次之人，而默相遣。若使有一俗士，煌煌轻肥，足下必投袂而起，何疾之称尔？大丈夫当立天下，何取辱于足下之门？嗟乎李生！斯过也矣。且仆相造重足下，足下非礼见辱。予以深贫交数公，ㄉ仆不已。足下知无所曰（疑）乖摄夜来计减，请垂加食，罔至毁性。虽未执手，惜亏前意。谨封名纸，以抒末分，书用直叙，拙而不文。月日。某再拜。 报弟兑书 六年春，我不利小宗伯，以初誓心不徒还，乃于京师穷居，读书著文，无阙日时。是年冬，复不利见小宗伯。呜呼！天难谌，命难言，圣人且犹盘桓，我安得如料而决志哉？但坚节不去，躁机不来，兢兢而强，勉勉而为耳。于时顾逆旅而无聊，图俟时而尚遐，发能迁之虑，缄莫知之嗟。 乃以其明年司分之月，乘罢驴出长安，西游一二诸侯，求实于囊。往复千里，投身甚难，殊不知西陲数州，界在虏关，土塞门民犷，荣战陋儒。我见其将，遗我缦胡。我见其士，赋我从军。向之之谋暨感激心，卒无所开，祗忽一念，我家如在长安，或遇适戌而宿，随登陴而望。有东方之人，老在塞下者，为我言用兵之勤，及五十年，每岁孟秋，边风便寒，达于坚冰，武夫操戈，僵不得煦，胡兵尧页戮，寇罔于常。方言，会候人举烽，我茫然谓戎来，遂夜驰归。 长安穷处，萧条犹初。乃开而居，乃出而书。上不敢偶，下不敢专。鄙苟得之名，谢姑息之交。愚与介并，直与谄违。是用人不合余，余不合人，故身有负俗之议，文多自我之非。然斯者略不损明，其犹荆民不誉宋玉，臧仓之疑孟轲，及我而三，奚足屑哉？然特苦旦暮之供，出处之虞也。而幸有一仆赁之童，纯义而诚，服事只勤，佣蓄以给余，为隶以奉余，久而不求直，殆而不施劳。盘飧之廉，汗马之庸，不能过焉。古者孔子门人，皆曰上贤，及在？厄穷，有愠见者。吾老君亦有从者徐甲，老君去官，甲亦求去。夫孔老之道，于我也则小大较然，其门人从者之操，则何远斯童哉！吁！我尝独歌而悲，客有造曰：“子之穷达，在时与人。”我曰：“不在时，乃在人；不在人，乃在斯童。何者？仲尼适周，鲁君乃与一乘车、两马、一竖子；自周而还，其道益明。则圣人经为，亦用其资，独作恒人乎？今我所以能于京师保穷居，读书著文，无废日时者，乃斯童之力也，非我之能也，非亲交骨肉之力也。成我洪名，阶我青？有日矣，汝知之乎？” 汝，我季也；我，空言哉。吾违养以来不忌忘归，归而无名，为亲之羞，困而行之，穷苦日寻。亻免而自安，穷则可也；流亲之羞，归不可也。念二途日夜腐心，浑元循环，三岁一朝，油然而思，众恨长短，居人游人相属之忧，宁同时哉！ 行至八月，天地凄凉。叶下西郊，我在空房。晨起吟咏，阒乎无人，夜卧不寐，寒漏自长。意可覆也，难可缕陈。我书不稀，汝书亦新。异日两至，同慰一身，岂不旨哉！年不甚幼，近学何书，拟举明经，为复有文。明经世传，不可堕也。文贵天成，不可强高也。二事并良，苟一可立，汝择处焉，无乃不修。系书黄耳，依依有遗，千万孝弟，其兄云云。 帖经日上侍郎书 月日。乡贡进士李观，长跪荐书侍郎座右；侍郎知小子也，侍郎方扬清上流，观方委照下风；夫上流之清有源，下风之行无还，借之于人事也。有察之者昭昭，有昧之者元元。乃古人曰：“离娄视千里，盲不见咫尺。”得非然哉？用是越群子之行，荐数字之书，排得丧之怀，登万一之途，侍郎其或不见邪？其或悦也。得不言之而后退，言之而后进，安可空空而为乎？昨者奉试明水赋新柳诗平生也，实非甚尚；是日也，颇亦极思。侍郎果不以媸夺妍，不以瑕废瑜，获邀福于一时，小子不虚也，而以帖经为本，求以过差去留。 观去冬十首之文，不谋于侍郎矣，岂一赋一诗足云乎哉？十首之文，去冬之所献也。有安边书、汉祖斩白蛇剑赞、报弟书、？宁庆三州飨军记、谒文宣王庙、文大夫种碑项籍碑请修太学书、吊韩？没胡中文等作，上不罔古，下不附今，直以意到为辞，辞讫成章。中最逐情者，有报弟书一篇，不知侍郎尝览之耶？未尝览之耶？观尝窃览侍郎顷年诗一篇，言才者许以不一，端文者许以所长，则虽班固、司马迁、相如，未闻若话言，是侍郎雅评，掩于三贤矣。故观今日以所到之文，谋于侍郎，不以帖经疑侍郎也。 且昔圣人曰：“后世罪我者以春秋，知我者亦以春秋。”夫圣人祖述尧舜，宪章文武，然犹以春秋为言者何也？盖以谊有所不加，道有所不拘。夫文人读春秋，求旨归，观实忝为文，不敢越，及来应举，知有此事，意希知音，遇以特知，而有司多守文相沿。今遇侍郎，其特知乎？且侍郎曰：“帖经为本，本实在才。才不由经，文自谬矣。由经之才，文自见矣。本于是在，不在帖是，或亦所司以是？人，不然其耻耳。”今观也实在洛，日击指挥占往来，以侍郎为文犀，以侍郎作灵龟。中之通者不闻遗训，兆之灵者不闻宿夜，顾不复帖。闻洛乞今，先意知微，则两至之虑，一意是恤。幸甚幸甚。观再拜。 与膳部陈员外书 文之难言也久矣，是使为文者纷纶，无人察其否臧焉；雷同相从，随声是非，遂令怨咨之音作，苟且之道开。荆ギ无价，？武？夫有辉。仰惟执事，坐而相之，得不然乎？ 当今朝廷洪雅尚文，以文化人，四方翕然，听命于有司。有司于是乃以词赋琐能而轨度之，声称丛闻而搴撷之。谬矣哉！失在兹乎？原夫先作之立轨度者，惧常才之不及也，非罪其过也；抑亦有良材茂器，或所不识也，博声称者，有司之至公也，亦至私也。且声称之始，十九党与，已乃惑之，识不自胜。袭私载公，是至私也。设有一人，乘语未终，而难观曰：“轨度以考其能，违之者子何病？声称所以寻其实也，无之者子何病？”则曰：俞哉！非愿去轨度，塞声称，二者诚仕进之向也。盖欲有司之留视于轨度之外者，绥听于声称之遗者，勿以人之好恶，夺己之精理也。何者？虑良冶之巧，无消冰之术，镆钅邪之锐，无补履之用，而因投弃，为代所笑耳。是说也，得不近之哉？实所未言于人，常用叩之执事耳。 观长于江湖之乡，学于仁义之书微有志义，仍近直方，不苟与人，亟于自求。从学两年，屑屑焉人未之闻，名未之成，进取无嘉谟，环向多穷愁，视形如陋，视文如愚，愤之用劳，罔之攸安，欲如之何？执事文章之储，文词之师。扶微削讹，可以厚名；殚鉴垂哀，可以辨文。观也于焉捧卷如归，言莫卒微，不知悚兢。观再拜。 上陆相公书 观小人也，伏思不肖之身，出自大贤门下，其为幸也，不敢忘也。今者东还拜亲，即不得以起居执事者，将何以申大贤、小人邈矣之间，乃致其？恋恋之心也？于是乃屏穷处之中，集常念之言，修辞谒之书。其一所以发扬狂愚，昭宣缉熙；其二所以遇知托分，原始要终。胡敢空言滥说，以ゥ左右哉？传曰：“言身之文也，在乎身，非言不见也；言为善，召应蔑有远近也。”伏惟内之。 观于相国，门人也；相国于观，师道也。门人得请于师道，师道得训于门人，古之典也。是仲尼门人七十子之徒，皎皎如也，申申如也，观诚至愚，不能庸敏，然颇常思古今治乱，邦家大体，生民之难，君臣之际，以为意也。岂徒焦气力，劳形神，润饰言辞以自贤？且相国昔以章句知之耳，今固亦章句待之耳。繇是越石父不言，齐相曷繇加命；韩信不言，滕公曷繇奇之哉？伏惟念之也，伏惟内之也。 观幼养于亲，长敬于家，非良朋、善友、浸明、浸昌之道也。然天之与识，盖忝文翰，先王之书，其见有图功植节，周旋忠毅信谊死生患难之间，或翱翔倜傥，瑰名烈行不变者，则甘心愿之。其馀深旨微文，则万未知一。家贫无以自成，性颛不乐他能，灼如也。不得已乃拜亲而来，无一金之资，五尺之童，莫与合者，飘无处所，郁乎而怀，浩乎而思，是亦多为风闻所讪，不闻雷同所称。时之来也，而获过相公之权衡文场。博哉其度，坚哉其口，不以誉就，不以毁摇，既事之时，亦盖一时之良矣。而观特为推择，起离暧昧，居置昭晰，翕乎下游，以干时而思也。无异起白骨，出黄泉之惠，不纯大也，此所以言其幸也，不敢忘也。及其罢也，即思归还，供养庭闱，俯仰淹留，复以逾时，乃应选科，不自计量。幸去衣褐为吏，于公益用感遇之无穷也。而贵益重，贱益轻，故无易由言也，莫开说也。比者数与其得造左右，温颜而愉，匪及论议，意者以其驽庸不足言也。是日以念之，月以思之，时以疑之，不自己也。当其进时，既不以言，而以言者，所谓干议也；当其退时，既不以问，而以问者，所谓犯贵也。不惧二者之为尤，上无一言之可谈，如此则下之思虑塞矣，上之闻见褊矣，观于左右悠矣。古者有询于刍荛，有不耻下问，经垂厥文，不亦懿乎？今者将有所陈，几赞谋猷，先陈为容。傥蒙降鉴，观惶怖幸甚幸甚。观闻惟深也故能通天下之志，惟几也故能成天下之务，惟神也故不疾而速，不行而至。人本是，故能若天之时，迪地之利，辑人之和，以平天下，以育群生，以？祀天地宗庙之神。夫言通天下之志者，即生民庶物，哀乐零茂，无非知也；夫言成天下之务者，功作云为，开利除害，无非务也。夫言不疾而速者，君之号令也；夫言不行而至者，君之德泽也。 苟德泽加，号令信，利开而害除，民悦而物遂，则天下有几欲至矣，安得不曰神乎？不曰几乎？不曰深乎？然是者，曷由臻也？诚在理运遭明主，明主遭贤臣，贤臣举善人而官之乃能。今相国既遭明时，既辅睿主，持政庙堂，当仁天下，则用何而相圣人之道？用何而成天下之务？伏欲闻其言而颂其实也。噫！夫惟宰相之官，阴阳之炉冶，天下之枢辖，贤人作者之器用也，非守常人之所宜坐也，故不可序进而久升也。董仲舒虽未久，不害为辅佐。繇是相国立身以来，不二十年，践乎诸生，兴乎三公，鼓动天化，钩深含灵，茂实葳蕤，荣声洋溢。？民之诗曰：“天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。天子有命，仲山甫将之。”猗欤！实谓相国之谓欤？相国何以承之哉？切惟三年于兹，天下亦无大不治，民亦无大不安，阴阳亦无大不和。而议者窃不能云，曾不讨其本而思其中，斯皆好言鄙夫。且人君内设公卿士大夫，理内也；外建方岳侯伯，理外也：内外之官，各得其理。今议者则不然，睹职之乖，则曰宰相；闻一郡之灾，则曰宰相；听一民之咨，则曰宰相。苟如此而求，仲虺巫咸，不能无过也。然议虽非，不可不察也。天下之人，理难求也。执事但求人之要，而不求天下之理，则非也。夫天下之人，不可尽胜，执事者耳目之至也，当在用人而理也，用人而乱也。故昔汉用张敞召信臣文翁，则理也；用东广川，则乱也。然则有刺史案其治乱，随而陟降，三代已还，有考绩之典，今则阙然无取。州郡者或连岁而来，逾纪而去，恶不加劝，害民者滋深。利民者不立，和气为仁，？气为灾；人伤忧苦，则和气不兴，？气升至，亏损阴阳，结积水旱，牧守非人之故所生也。一人不修，一境罹灾；十人不修，十境罹灾。修者寡，不修者众，则？气多，和气寡。凡天下几十境而不溥耶？ 近者天下往往水灾，是其效也。今或不能率复三代与汉旧典，何不选举公良，分郡按察，邦伯牧长，责其亲临。及其风俗，以劝以惩。又汉朝每策举髦俊贤良之士，吏事咸通儒书，问以治乱，求以灾祥，处之民上，试之臧否，国家旷之，殆殊急贤。吁！黔首之上，必有欺吏；白屋之间，必有纯人，不用，务奚以成？天下之人，必共而安之；天下之务，必共而成之。任有怍职，是谓不朗；忌而不求，是谓害贤。宰相职也，在明二端。 昨者卢贾二公，同升台鼎，天下谓贤相公荐贤，莫不欣欣。伟乎稷契，暨乎十臣，且出自门下，永怀ん谣。惶怖幸甚幸甚。窃惟前后相府，多相继踵，咸遗要道，罔思经纶，前化萧何，后法曹参，何多误也？天下之败，则缘是乎？又汉有何武、薛宣为相，时讥其烦碎无大体，不称贤公。又申屠嘉传曰：“嘉死后，皆以列侯继踵，龊龊廉谨为丞相，备员而不能明发功名。宣帝时，上日亲万机考核名实，而魏邴之徒，总众职以称上心。”陈平对高祖曰：“宰相者，上佐天子燮理阴阳，外镇抚四夷，内亲附百姓，使公卿大夫各任其职。”前史载之，必谓是相国常所留意邪？视今人君循理，有类汉宣，而相公亦宜举魏邴之长。班固曰：“高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，魏邴有声。是时黜陟有序，公卿称位，礼让乐行。”观乐览汉宣之代，二贤之制，故以言于执事者，窃惟朝廷用人，大若未尽之。 艰虞以来，百司不纲，事或流末，官备职虚，多不厉己。有能倍于官，有用寡于职，有亟见于除，有久不得迁。夫用不及职则职废，官减于能则能怨，亟除长躁竞，久不迁者伤偏颇。则陈侯使卿大夫各任其职，或不然也。或闻天后故事，百官去位，展转相举，稽伏用人，莫有苟知。逮开元际，多有贤良，皆曩之遗举。今虽无老成人，尚有典刑，庶可法也，可期理安。或有谓相国曰：“时之无人也。”此甚不可听也，诚用之未当，令骥捕鼠，则何由得也？以剑补履，则无由克也。责燕雀以六翮之用，则何由致也？用之当用，物且靡遗，况天下之士，行道甚难也，逢时不易也。行道甚难也，而天下之士不以此时遇相国，而相国不以此时得天下之士，则千秋不可复期，嘉会不可再来，盛德不可久持。故昔人曰：“未遇伯乐，则千载无一骥。”明其士无时而特达也，犹马无时无千里者也，甚可思也，伏惟勿忽之也。 虽然，大略在官人，其次偃兵。语曰：“天下安，注意于相。”今四海八方，注意于相国之时，故不敢复以兵问大君子也。小生含有辞，无加拜跪。今则无端陈利说害，相国之明，曷不至也？天下之能，曷不毕也？以为狂愚，厥惟阙也；以为庶几，厥惟详也。有以容德，乃斯之谓也。感恋于门，出涕屏营。观惶越再拜。
图南闻士为知己，死且不忌，是用感激于左右，假手于执事，免彦衷之役。蝼蚁之望，则决之矣。 昔魏绛薄言，晋侯为之称过；李斯肆辨，秦帝为之复客；郑侨致诮，范モ为之轻币；江淹投笔，建平为之侧席。斯皆咫尺之素也，以相寤也。今图南此书，亦望郎中有成绩也，不愿郎中空寒暄也，使图南书事无实，言挟于妄。则立伏匕首甘棠之间，以塞深责，彦衷亦获无咎，郎中慎勿耻葑菲之旨，克动瞻听，而损其言，不为之行也。谨遣隶人捧书跪献，图南伏俟咳唾。不宣。图南再拜。 贻先辈孟简书 仆闻孔宣父云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也矣。”足下德非古人，何遽相浅？如一及第仆保之久矣，但与足下论其先后耳。仆长于江表，今未弱冠，自谓来者，晚遭知音。比见吴中人，谈足下美不容口。仆外氏河南行军司马，旧与足下游扬善声。仆每怀殊节，不履常迹，立名委运，求友胜己，是以昨昼徒步，奉寻所居，将拜足下先丈人之灵，问足下不灭之戚。如何称倦哭泣，辄安床褥，辞以有疾，坐而诬我？人子丧礼，岂其然乎？仆踌躇愀然，顷乃能去，敬料足下雅度，必以所报之人。云仆貌不环杰，衣不鲜丽，前无高车，后无苍头，量仆为区区进次之人，而默相遣。若使有一俗士，煌煌轻肥，足下必投袂而起，何疾之称尔？大丈夫当立天下，何取辱于足下之门？嗟乎李生！斯过也矣。且仆相造重足下，足下非礼见辱。予以深贫交数公，ㄉ仆不已。足下知无所曰（疑）乖摄夜来计减，请垂加食，罔至毁性。虽未执手，惜亏前意。谨封名纸，以抒末分，书用直叙，拙而不文。月日。某再拜。 报弟兑书 六年春，我不利小宗伯，以初誓心不徒还，乃于京师穷居，读书著文，无阙日时。是年冬，复不利见小宗伯。呜呼！天难谌，命难言，圣人且犹盘桓，我安得如料而决志哉？但坚节不去，躁机不来，兢兢而强，勉勉而为耳。于时顾逆旅而无聊，图俟时而尚遐，发能迁之虑，缄莫知之嗟。 乃以其明年司分之月，乘罢驴出长安，西游一二诸侯，求实于囊。往复千里，投身甚难，殊不知西陲数州，界在虏关，土塞门民犷，荣战陋儒。我见其将，遗我缦胡。我见其士，赋我从军。向之之谋暨感激心，卒无所开，祗忽一念，我家如在长安，或遇适戌而宿，随登陴而望。有东方之人，老在塞下者，为我言用兵之勤，及五十年，每岁孟秋，边风便寒，达于坚冰，武夫操戈，僵不得煦，胡兵尧页戮，寇罔于常。方言，会候人举烽，我茫然谓戎来，遂夜驰归。 长安穷处，萧条犹初。乃开而居，乃出而书。上不敢偶，下不敢专。鄙苟得之名，谢姑息之交。愚与介并，直与谄违。是用人不合余，余不合人，故身有负俗之议，文多自我之非。然斯者略不损明，其犹荆民不誉宋玉，臧仓之疑孟轲，及我而三，奚足屑哉？然特苦旦暮之供，出处之虞也。而幸有一仆赁之童，纯义而诚，服事只勤，佣蓄以给余，为隶以奉余，久而不求直，殆而不施劳。盘飧之廉，汗马之庸，不能过焉。古者孔子门人，皆曰上贤，及在？厄穷，有愠见者。吾老君亦有从者徐甲，老君去官，甲亦求去。夫孔老之道，于我也则小大较然，其门人从者之操，则何远斯童哉！吁！我尝独歌而悲，客有造曰：“子之穷达，在时与人。”我曰：“不在时，乃在人；不在人，乃在斯童。何者？仲尼适周，鲁君乃与一乘车、两马、一竖子；自周而还，其道益明。则圣人经为，亦用其资，独作恒人乎？今我所以能于京师保穷居，读书著文，无废日时者，乃斯童之力也，非我之能也，非亲交骨肉之力也。成我洪名，阶我青？有日矣，汝知之乎？” 汝，我季也；我，空言哉。吾违养以来不忌忘归，归而无名，为亲之羞，困而行之，穷苦日寻。亻免而自安，穷则可也；流亲之羞，归不可也。念二途日夜腐心，浑元循环，三岁一朝，油然而思，众恨长短，居人游人相属之忧，宁同时哉！ 行至八月，天地凄凉。叶下西郊，我在空房。晨起吟咏，阒乎无人，夜卧不寐，寒漏自长。意可覆也，难可缕陈。我书不稀，汝书亦新。异日两至，同慰一身，岂不旨哉！年不甚幼，近学何书，拟举明经，为复有文。明经世传，不可堕也。文贵天成，不可强高也。二事并良，苟一可立，汝择处焉，无乃不修。系书黄耳，依依有遗，千万孝弟，其兄云云。 帖经日上侍郎书 月日。乡贡进士李观，长跪荐书侍郎座右；侍郎知小子也，侍郎方扬清上流，观方委照下风；夫上流之清有源，下风之行无还，借之于人事也。有察之者昭昭，有昧之者元元。乃古人曰：“离娄视千里，盲不见咫尺。”得非然哉？用是越群子之行，荐数字之书，排得丧之怀，登万一之途，侍郎其或不见邪？其或悦也。得不言之而后退，言之而后进，安可空空而为乎？昨者奉试明水赋新柳诗平生也，实非甚尚；是日也，颇亦极思。侍郎果不以媸夺妍，不以瑕废瑜，获邀福于一时，小子不虚也，而以帖经为本，求以过差去留。 观去冬十首之文，不谋于侍郎矣，岂一赋一诗足云乎哉？十首之文，去冬之所献也。有安边书、汉祖斩白蛇剑赞、报弟书、？宁庆三州飨军记、谒文宣王庙、文大夫种碑项籍碑请修太学书、吊韩？没胡中文等作，上不罔古，下不附今，直以意到为辞，辞讫成章。中最逐情者，有报弟书一篇，不知侍郎尝览之耶？未尝览之耶？观尝窃览侍郎顷年诗一篇，言才者许以不一，端文者许以所长，则虽班固、司马迁、相如，未闻若话言，是侍郎雅评，掩于三贤矣。故观今日以所到之文，谋于侍郎，不以帖经疑侍郎也。 且昔圣人曰：“后世罪我者以春秋，知我者亦以春秋。”夫圣人祖述尧舜，宪章文武，然犹以春秋为言者何也？盖以谊有所不加，道有所不拘。夫文人读春秋，求旨归，观实忝为文，不敢越，及来应举，知有此事，意希知音，遇以特知，而有司多守文相沿。今遇侍郎，其特知乎？且侍郎曰：“帖经为本，本实在才。才不由经，文自谬矣。由经之才，文自见矣。本于是在，不在帖是，或亦所司以是？人，不然其耻耳。”今观也实在洛，日击指挥占往来，以侍郎为文犀，以侍郎作灵龟。中之通者不闻遗训，兆之灵者不闻宿夜，顾不复帖。闻洛乞今，先意知微，则两至之虑，一意是恤。幸甚幸甚。观再拜。 与膳部陈员外书 文之难言也久矣，是使为文者纷纶，无人察其否臧焉；雷同相从，随声是非，遂令怨咨之音作，苟且之道开。荆ギ无价，？武？夫有辉。仰惟执事，坐而相之，得不然乎？ 当今朝廷洪雅尚文，以文化人，四方翕然，听命于有司。有司于是乃以词赋琐能而轨度之，声称丛闻而搴撷之。谬矣哉！失在兹乎？原夫先作之立轨度者，惧常才之不及也，非罪其过也；抑亦有良材茂器，或所不识也，博声称者，有司之至公也，亦至私也。且声称之始，十九党与，已乃惑之，识不自胜。袭私载公，是至私也。设有一人，乘语未终，而难观曰：“轨度以考其能，违之者子何病？声称所以寻其实也，无之者子何病？”则曰：俞哉！非愿去轨度，塞声称，二者诚仕进之向也。盖欲有司之留视于轨度之外者，绥听于声称之遗者，勿以人之好恶，夺己之精理也。何者？虑良冶之巧，无消冰之术，镆钅邪之锐，无补履之用，而因投弃，为代所笑耳。是说也，得不近之哉？实所未言于人，常用叩之执事耳。 观长于江湖之乡，学于仁义之书微有志义，仍近直方，不苟与人，亟于自求。从学两年，屑屑焉人未之闻，名未之成，进取无嘉谟，环向多穷愁，视形如陋，视文如愚，愤之用劳，罔之攸安，欲如之何？执事文章之储，文词之师。扶微削讹，可以厚名；殚鉴垂哀，可以辨文。观也于焉捧卷如归，言莫卒微，不知悚兢。观再拜。 上陆相公书 观小人也，伏思不肖之身，出自大贤门下，其为幸也，不敢忘也。今者东还拜亲，即不得以起居执事者，将何以申大贤、小人邈矣之间，乃致其？恋恋之心也？于是乃屏穷处之中，集常念之言，修辞谒之书。其一所以发扬狂愚，昭宣缉熙；其二所以遇知托分，原始要终。胡敢空言滥说，以ゥ左右哉？传曰：“言身之文也，在乎身，非言不见也；言为善，召应蔑有远近也。”伏惟内之。 观于相国，门人也；相国于观，师道也。门人得请于师道，师道得训于门人，古之典也。是仲尼门人七十子之徒，皎皎如也，申申如也，观诚至愚，不能庸敏，然颇常思古今治乱，邦家大体，生民之难，君臣之际，以为意也。岂徒焦气力，劳形神，润饰言辞以自贤？且相国昔以章句知之耳，今固亦章句待之耳。繇是越石父不言，齐相曷繇加命；韩信不言，滕公曷繇奇之哉？伏惟念之也，伏惟内之也。 观幼养于亲，长敬于家，非良朋、善友、浸明、浸昌之道也。然天之与识，盖忝文翰，先王之书，其见有图功植节，周旋忠毅信谊死生患难之间，或翱翔倜傥，瑰名烈行不变者，则甘心愿之。其馀深旨微文，则万未知一。家贫无以自成，性颛不乐他能，灼如也。不得已乃拜亲而来，无一金之资，五尺之童，莫与合者，飘无处所，郁乎而怀，浩乎而思，是亦多为风闻所讪，不闻雷同所称。时之来也，而获过相公之权衡文场。博哉其度，坚哉其口，不以誉就，不以毁摇，既事之时，亦盖一时之良矣。而观特为推择，起离暧昧，居置昭晰，翕乎下游，以干时而思也。无异起白骨，出黄泉之惠，不纯大也，此所以言其幸也，不敢忘也。及其罢也，即思归还，供养庭闱，俯仰淹留，复以逾时，乃应选科，不自计量。幸去衣褐为吏，于公益用感遇之无穷也。而贵益重，贱益轻，故无易由言也，莫开说也。比者数与其得造左右，温颜而愉，匪及论议，意者以其驽庸不足言也。是日以念之，月以思之，时以疑之，不自己也。当其进时，既不以言，而以言者，所谓干议也；当其退时，既不以问，而以问者，所谓犯贵也。不惧二者之为尤，上无一言之可谈，如此则下之思虑塞矣，上之闻见褊矣，观于左右悠矣。古者有询于刍荛，有不耻下问，经垂厥文，不亦懿乎？今者将有所陈，几赞谋猷，先陈为容。傥蒙降鉴，观惶怖幸甚幸甚。观闻惟深也故能通天下之志，惟几也故能成天下之务，惟神也故不疾而速，不行而至。人本是，故能若天之时，迪地之利，辑人之和，以平天下，以育群生，以？祀天地宗庙之神。夫言通天下之志者，即生民庶物，哀乐零茂，无非知也；夫言成天下之务者，功作云为，开利除害，无非务也。夫言不疾而速者，君之号令也；夫言不行而至者，君之德泽也。 苟德泽加，号令信，利开而害除，民悦而物遂，则天下有几欲至矣，安得不曰神乎？不曰几乎？不曰深乎？然是者，曷由臻也？诚在理运遭明主，明主遭贤臣，贤臣举善人而官之乃能。今相国既遭明时，既辅睿主，持政庙堂，当仁天下，则用何而相圣人之道？用何而成天下之务？伏欲闻其言而颂其实也。噫！夫惟宰相之官，阴阳之炉冶，天下之枢辖，贤人作者之器用也，非守常人之所宜坐也，故不可序进而久升也。董仲舒虽未久，不害为辅佐。繇是相国立身以来，不二十年，践乎诸生，兴乎三公，鼓动天化，钩深含灵，茂实葳蕤，荣声洋溢。？民之诗曰：“天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。天子有命，仲山甫将之。”猗欤！实谓相国之谓欤？相国何以承之哉？切惟三年于兹，天下亦无大不治，民亦无大不安，阴阳亦无大不和。而议者窃不能云，曾不讨其本而思其中，斯皆好言鄙夫。且人君内设公卿士大夫，理内也；外建方岳侯伯，理外也：内外之官，各得其理。今议者则不然，睹职之乖，则曰宰相；闻一郡之灾，则曰宰相；听一民之咨，则曰宰相。苟如此而求，仲虺巫咸，不能无过也。然议虽非，不可不察也。天下之人，理难求也。执事但求人之要，而不求天下之理，则非也。夫天下之人，不可尽胜，执事者耳目之至也，当在用人而理也，用人而乱也。故昔汉用张敞召信臣文翁，则理也；用东广川，则乱也。然则有刺史案其治乱，随而陟降，三代已还，有考绩之典，今则阙然无取。州郡者或连岁而来，逾纪而去，恶不加劝，害民者滋深。利民者不立，和气为仁，？气为灾；人伤忧苦，则和气不兴，？气升至，亏损阴阳，结积水旱，牧守非人之故所生也。一人不修，一境罹灾；十人不修，十境罹灾。修者寡，不修者众，则？气多，和气寡。凡天下几十境而不溥耶？ 近者天下往往水灾，是其效也。今或不能率复三代与汉旧典，何不选举公良，分郡按察，邦伯牧长，责其亲临。及其风俗，以劝以惩。又汉朝每策举髦俊贤良之士，吏事咸通儒书，问以治乱，求以灾祥，处之民上，试之臧否，国家旷之，殆殊急贤。吁！黔首之上，必有欺吏；白屋之间，必有纯人，不用，务奚以成？天下之人，必共而安之；天下之务，必共而成之。任有怍职，是谓不朗；忌而不求，是谓害贤。宰相职也，在明二端。 昨者卢贾二公，同升台鼎，天下谓贤相公荐贤，莫不欣欣。伟乎稷契，暨乎十臣，且出自门下，永怀ん谣。惶怖幸甚幸甚。窃惟前后相府，多相继踵，咸遗要道，罔思经纶，前化萧何，后法曹参，何多误也？天下之败，则缘是乎？又汉有何武、薛宣为相，时讥其烦碎无大体，不称贤公。又申屠嘉传曰：“嘉死后，皆以列侯继踵，龊龊廉谨为丞相，备员而不能明发功名。宣帝时，上日亲万机考核名实，而魏邴之徒，总众职以称上心。”陈平对高祖曰：“宰相者，上佐天子燮理阴阳，外镇抚四夷，内亲附百姓，使公卿大夫各任其职。”前史载之，必谓是相国常所留意邪？视今人君循理，有类汉宣，而相公亦宜举魏邴之长。班固曰：“高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，魏邴有声。是时黜陟有序，公卿称位，礼让乐行。”观乐览汉宣之代，二贤之制，故以言于执事者，窃惟朝廷用人，大若未尽之。 艰虞以来，百司不纲，事或流末，官备职虚，多不厉己。有能倍于官，有用寡于职，有亟见于除，有久不得迁。夫用不及职则职废，官减于能则能怨，亟除长躁竞，久不迁者伤偏颇。则陈侯使卿大夫各任其职，或不然也。或闻天后故事，百官去位，展转相举，稽伏用人，莫有苟知。逮开元际，多有贤良，皆曩之遗举。今虽无老成人，尚有典刑，庶可法也，可期理安。或有谓相国曰：“时之无人也。”此甚不可听也，诚用之未当，令骥捕鼠，则何由得也？以剑补履，则无由克也。责燕雀以六翮之用，则何由致也？用之当用，物且靡遗，况天下之士，行道甚难也，逢时不易也。行道甚难也，而天下之士不以此时遇相国，而相国不以此时得天下之士，则千秋不可复期，嘉会不可再来，盛德不可久持。故昔人曰：“未遇伯乐，则千载无一骥。”明其士无时而特达也，犹马无时无千里者也，甚可思也，伏惟勿忽之也。 虽然，大略在官人，其次偃兵。语曰：“天下安，注意于相。”今四海八方，注意于相国之时，故不敢复以兵问大君子也。小生含有辞，无加拜跪。今则无端陈利说害，相国之明，曷不至也？天下之能，曷不毕也？以为狂愚，厥惟阙也；以为庶几，厥惟详也。有以容德，乃斯之谓也。感恋于门，出涕屏营。观惶越再拜。