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至耶？辍祭纳书，诚为追远；执戈桃？，无乃伤恩。何二者之相反耶？两楹坐奠，叹有切于宗子；九龄魂交，数能移于与尔。何二者之不一耶？山节藻？，豚肩狐裘，皆大夫也，又何相远耶？檀弓袒免，子游麻衰，何如直谅而忠告之耶？各以经对。 问：四营成卦，三古遗文，本自河图，演于？里。而西邻礻龠祭，斯乃自多；箕子利贞，且居身后。岂理有未究，复古失其传？乾之彖辞，乃次六爻之末；坎加习字，有异八纯之体。无妄是象称物与，同人则彖引卦名。或备四德而才至悔亡，或无一德而自居贞吉，访于承学，思以稽疑。至若康成之阴阳象数，辅嗣之人事名理，异同优劣，亦为明徵。 问：左史记言，古之大训，何首载尧典，而乃称虞书？当文思之代，而九官未命；及纳麓之时，而四凶方去。岂允恭克让，待元德而尽善耶？仲虺作诰，伊尹作训，岂臣下忠规之称耶？伯禽费誓，穆公秦誓，岂帝王轨范之书耶？好风好雨，既从于箕毕；时若恒若，复系于休咎。何所适从耶？伏生傅于耄耋，鲁壁得于残缺，前代讲训，孰为名家？可以详言，用窥奥学。 问：二南之化，六义之宗，以类声歌，以观风俗。列国斯众，何限于十四；陈诗固多，岂止于三百？颂编鲁颂，奚异于商、周？风有王风，何殊于？、卫？颇疑倒置，未达指归。至若以句命篇，义例非一。“瓜瓞”取“绵绵”之状。草虫序？要之声，斯类则多，不能具举。既传师学，一为起予。企闻博依之喻，当纵解颐之辨。 问：鲁史成文，以一字为[b14a]贬；汉廷尚学，有二传之异同。虽子夏授经，孙卿肄业，而去圣浸远，传疑傥多。闰以定时，何非乎告朔；雩乃闵雨，奚有于去让？文有无天之说，定有无王之年，例或难通，理亦未尽，卫辄辞以尊祖，于义安乎？许止阙于尝药，受诬乃甚。以兹凝滞，皆藉发明。谷梁子之言，固当有据；应上公于古，复是何神？诸儒待问，一为？缕。 问：孔门达者，列在四科，颜子不幸，伯牛恶疾，命之所赋，诚不可同。至若攻冉求以鸣鼓，比宰我于朽木，言语政事，何补于斯？七年可以即戎，百年可以去杀，固弛张之有异，曷迟速之相悬？为仁由巳，无信不立，拜阳货则时其亡也，辞孺悲则歌使闻之。圣人之心，固当有为。鄙则未达，子其辨欤？ 明经策问八道 问：鲁史之文，先师用明于王道；汉武之代，左氏不列于学官。诚义例之可观，终巫艳而多失。凤凰启兆，陈氏不得不昌；鸲鹆成谣，季氏不得不叛。既未然以前定，于立教而谓何？同耻释经，岂其如是？夏五之阙，虽系月而何嫌；艮八之占，于兼山为何象？因生因谥，未详命氏之殊；德命类命，请数制名之义。生既充赋，无辞说经。 问：冠婚成人，著代之义。一献之飨，舅姑先降以奠酬；三加弥尊母兄皆拜而为礼。责妇顺而则可，于子道而谓何？一与之齐，终身不改。而狄仪有问服，二姓之合为重；而孔门多出妻，蹈白刃或易于中庸。引重鼎奚列于儒行？裼裘袭裘之制，继别继祢之差。生既讲闻，伫观详辨。 问：周制六官，以倡九牧。分事任之广，计名物之多。下士吏胥，类颇繁于冗食；上农播殖，力或屈于财征。简则易从，寡能理众。疑宋母之失实，岂周公之信然？今欲举司徒之三物，教宾兴之六艺。又虑乐舞未通于韶、？，徒玩干旄；乡射有昧于和容，务持弓矢。适废术学，岂资贤能？至若六变八变，致神？之格；天产地产，有礼乐之防。忝贰春官，企闻详说。 问：作易者其有忧患乎？又曰：“乐天知命，故不忧。”鼓天下之动者存乎辞。“又曰：“吉人之辞寡。”寂然不动，则感而遂通；见几而作，乃不俟终日。岂各有所趣？幸备言其方。至若巽之于人，为广颡白眼；坎之于马，为美脊薄蹄。诚曲成以弥纶，何取象之琐细？伫闻体要，然后忘言。 问：尧之文思也，命羲和四岳，敬授人时，其道巍巍矣。舜之登庸也，则流放窜殛，考绩黜陟，熙帝载而亮天工者二十有二人，其理昭昭矣。至禹则别九州，导九河，分五服，建五长。辛壬癸甲，荒度土功，其动云云矣。夫以陶唐虞夏，皆圣人也，而劳逸斯殊，岂时不得不然？复道有所不及，何事功元德烦简相去之远耶？愿闻其说。 问：三纲之道，有君臣焉，有父子焉。周南、召南，以风化于天下；关雎、鹊巢，乃首于夫妇。举后妃曷若先天子，美夫人曷若称诸侯，岂自迩而及遐，将举细而有大？又太师所采，孔圣所删，以时则齐襄先于卫顷，以地则魏土褊于晋境，未详差次，何所后先？一言虽蔽于无邪，六艺乃先于谲谏，既歌乃必类，何失之于愚？理或出于郑笺，言无惮于匡说。 问：[b14a]贬之书，宣父约于史氏；清婉之传，卜商授于门人。经有体元，且无训说，日称夜食，颇近迂异。徵秃眇之修聘，聚綦辄之方言。晋大夫奚俟于偕行，卫公子岂名其夭疾？隐居摄以崇让，郑讨叛以灭亲，未曰申邪，宁为积虑。邹氏夹氏，学既不传；尸子沈子，复为何者？鄙夫未达，有伫嘉言。 问：子曰：“君子无终日之间违仁。”又曰：“仁远乎哉！”则子文之忠，文子之清，由也之果，求也之艺，皆曰不知其仁，岂尽非君子耶？胡为乎登夫子之门，而称齐楚之贤大夫也？其愚如愚，甯武与颜生孰愈？三思三省，委文与曾子孰优？虞仲隐在以放言，下惠辱身以降志，颇殊取舍，皆曰逸贤。探索精微当有师说。 明经策问七道 问：春秋者，以仲尼明周公之志而修经，邱明受仲尼之经而为传，元凯悦邱明之传而为注。然则夫子感获麟之无应，因绝笔以寄词，作为[b14a]贬，使有劝惧。是则圣人无位者之为政也，其于笔削义例，岂皆用周法耶？左氏有无经之传，杜氏又错传分经？诚多艳富，虑失根本，既学于是，颇尝思乎？ 问：大学有明德之道，中庸有尽性之术，阙里宏教，微言在兹。圣而无位，不敢作礼乐；时当有开，所以先气志。然则得甫申之佐，犹曰降神；处定哀之时，亦尝闻政。政知自尝乎格物，梦奠奚叹于宗子？必若待文王之无忧，遭虞帝之大德，然后凝道，孰为致君？尔其深惟，以判斯惑。 问：洁净精微，研几通变。伏羲重其象，文王演其辞。设位尽通于三极，修德岂惟于九卦？何思何虑，既宜以同归？先甲先庚，乃详于出令。俭德避难，颇殊蹇蹇之风；趋时贵近，有异谦谦之吉。穷理尽性之奥，入神致用之精。乾元用九之则，大衍虚一之数。成性有存存之道，知几穷至至之言。既所讲闻，试陈崖略。 问：洪范之美大同也；曰子孙其逢吉，数五福也；曰考终命，皆其极致也。至若允恭克让，而生丹朱；方命圯族，乃产神禹。何吉凶之相戾也？金？请命，方秉？以植璧；元龟习吉，乃启钥而见书。岂赋命之可移也？绝地天通，未详厥理；血流漂杵，何乃溢言？待问而来，宜陈师说。 问：风化天下，形于咏歌。辨理代之音，厚人伦之道，比阝、？褊小，尚列于篇；楚宋奥区，岂无其什？变风雅者，起于何代？动天地者，本自何诗？南陔、白华，亡其辞而不获；谷风、黄鸟，同其目而不刊。举毛郑之异同，辨齐鲁之传授。墙面而立，既非其徒；解颐之言，斯有所望。 问：？梁名经，兴于鲁学；刘向博习，称于汉朝。或贬绝过深，或象类无据。非立异姓，乃以莒灭成文；同乎他人，岂谓齐侯之子？异端颇甚，后学难从。讳亲讳贤，当举其例。耳理目理，幸数其言。何词所谓近于情？何义所谓失于短？凡厥师授，为予明之。 问：夫子以天纵之圣，畏匡厄陈。行合神明，固久于某祷；将行理道，奚矢于天厌？对社栗之问，宰我强通；叹山梁之时，仲由未达。季氏旅岱，冉求莫救；皆见称于达者，或才比于具臣。尝隶善言，顾多滞义。末卷载游夏之事，终篇纪舜禹之词。颇疑不伦，可以敷畅？ 元和元年吏部试上书人策问三道 问：天下理本，系于朝廷。乃者夏州阻命，益部干纪。皇帝神武制胜，指期致诛，二方晏清，九有贞观。纪律载新于耳目，爵命毕集于勋贤。内修八柄，外宏九法。教理刑政之要，制军诘禁之宜。使人皆响方，兵不复用，一其礼俗，以致和平。酌于古而行于今，举其大而遗其细。伫达聪听，子其昌言。 问：圣人虚心，思天下之理至矣，求天下之士勤矣。搜于中林，縻以好爵者，往往至焉。君子澡身聚学，被褐藏器，方伯上荐，贲然而来。与夫充赋计偕者，异而论也。其何以佐理道，陈嘉猷，去徭戍而徼塞无虞？减农征而财用不乏？子所蕴积，悉期指明。 问：四方之人，萃于选部；六品以下，实繁有司。积资者岂尽获吏能，考言者或见遗敏行？一日之鉴，固不能周；四方所稽，亦虑未尽。近自甸内，达于海隅，命官亲人，利病所属。欲使举皆称职，吏必首公，则轮辕适宜，鳏寡受赐。企闻体要，一二言之。 宏文崇文生策问三道 问：儒馆设科，以优华绪，亦明勤学，然后审官。诸生或以纨绮之年，讲育未暇，在琢玉之或怠，于制锦而如何？傥稍举，章程，以明课试，因粲粲之质，加孳孳之勤。可以远图，固为尽善。但因循既久，虑物议为难。盍自言之，将求折衷？ 问：左掖东朝，载宏学学攵，贵游门子，于是翔集。法禁或弛，艺实难徵，推恩补员，据阙升第。或人疑张禄，或词假葛龚。诚瑕不扌？瑜，岂仕优则学？澄汰则众心未允，因仍则流弊浸深。有司病诸，幸喻其术。 问：乡赋国庠，巳有定制，又辟两馆，以延诸生。盖砥砺贵游，而进之于学也。二三子江夏童年，颇闻岐嶷，舞雩春服，皆巳鲜明。虽异宾兴，亦称讲业。于经书所好何句？于古哲所慕何人？兼陈从政之方，用辨保家之美。 道举策问五道 问：庄生曰：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”盖以其游刃无全，善刀而藏之故也。御寇则曰：“养生如何？肆之而巳。”庄生曰：“嗜欲深者天机浅。”御寇则以“朝穆善理内而xìng交逸”何二论背驰之甚耶？夫一气之？聚，为物之逆旅，诚不当伤性沽名，以耗纯白。傥昧者未通矫抗之说，因遂耳目之胜，甘心？力，则如之何？既学于斯，伫有精辨。 问：骈拇之言曰：“有虞氏招仁义以挠天下，天下莫不奔命于仁义。”以易其性，庸讵知不有性于仁义而不可易者耶？以伯夷死名于首阳之下，庸讵知伯夷非安于死而不可生耶？徵濠上观鱼之乐，则庄生非有虞与伯夷也，又安知有虞伯夷之不然耶？徵凫鹤短长之胫，又安知有虞与伯夷之性，非不可断不可续者耶？虽欲齐同彼是，先迕后合，恶用谬悠卓诡如是之甚耶？蓬心未达，幸发吾覆。 问：至人恬淡，外其形骸，使如死灰，如木鸡，斯可矣。至若蹈履水火而不ㄡ没，虽以诚信，庸至是乎？斯所以有疑于吕梁丈人商邱开之说也，盖有以诚信安于死而不迁者，未有以诚信蹈难而不必死者，此何所谓？其质言之。 问：安时处顺，泊然悬解，至人之心也。故曰“材全而德不形”又曰“休影息迹”与夫五浆先馈，屦满户外者，固不侔矣。然则以纪氵省之养鸡，疒句偻之承蜩，匠石之运斤，梓庆之削锯，用志不分，移于教化，则万物之相刃相靡者，悠然而顺，ウ然而和。奚在于与无趾无眼之徒，支离形德，然后为得耶？愿闻其说。 问：文子元虚，师其言于老氏。计然富利，得其术者朱公。疑传记之或差，何本末之相远？人分五位，智辨居忠信之前；体包五藏，耳目乖肺肝之主。皆何故耶？当有其说。至于积德积怨，实昧其图；上义上仁，愿聆其旨。大辨若讷，大道甚夷，岂在颠之倒之，使学者泥而不通也？
至耶？辍祭纳书，诚为追远；执戈桃？，无乃伤恩。何二者之相反耶？两楹坐奠，叹有切于宗子；九龄魂交，数能移于与尔。何二者之不一耶？山节藻？，豚肩狐裘，皆大夫也，又何相远耶？檀弓袒免，子游麻衰，何如直谅而忠告之耶？各以经对。 问：四营成卦，三古遗文，本自河图，演于？里。而西邻礻龠祭，斯乃自多；箕子利贞，且居身后。岂理有未究，复古失其传？乾之彖辞，乃次六爻之末；坎加习字，有异八纯之体。无妄是象称物与，同人则彖引卦名。或备四德而才至悔亡，或无一德而自居贞吉，访于承学，思以稽疑。至若康成之阴阳象数，辅嗣之人事名理，异同优劣，亦为明徵。 问：左史记言，古之大训，何首载尧典，而乃称虞书？当文思之代，而九官未命；及纳麓之时，而四凶方去。岂允恭克让，待元德而尽善耶？仲虺作诰，伊尹作训，岂臣下忠规之称耶？伯禽费誓，穆公秦誓，岂帝王轨范之书耶？好风好雨，既从于箕毕；时若恒若，复系于休咎。何所适从耶？伏生傅于耄耋，鲁壁得于残缺，前代讲训，孰为名家？可以详言，用窥奥学。 问：二南之化，六义之宗，以类声歌，以观风俗。列国斯众，何限于十四；陈诗固多，岂止于三百？颂编鲁颂，奚异于商、周？风有王风，何殊于？、卫？颇疑倒置，未达指归。至若以句命篇，义例非一。“瓜瓞”取“绵绵”之状。草虫序？要之声，斯类则多，不能具举。既传师学，一为起予。企闻博依之喻，当纵解颐之辨。 问：鲁史成文，以一字为[b14a]贬；汉廷尚学，有二传之异同。虽子夏授经，孙卿肄业，而去圣浸远，传疑傥多。闰以定时，何非乎告朔；雩乃闵雨，奚有于去让？文有无天之说，定有无王之年，例或难通，理亦未尽，卫辄辞以尊祖，于义安乎？许止阙于尝药，受诬乃甚。以兹凝滞，皆藉发明。谷梁子之言，固当有据；应上公于古，复是何神？诸儒待问，一为？缕。 问：孔门达者，列在四科，颜子不幸，伯牛恶疾，命之所赋，诚不可同。至若攻冉求以鸣鼓，比宰我于朽木，言语政事，何补于斯？七年可以即戎，百年可以去杀，固弛张之有异，曷迟速之相悬？为仁由巳，无信不立，拜阳货则时其亡也，辞孺悲则歌使闻之。圣人之心，固当有为。鄙则未达，子其辨欤？ 明经策问八道 问：鲁史之文，先师用明于王道；汉武之代，左氏不列于学官。诚义例之可观，终巫艳而多失。凤凰启兆，陈氏不得不昌；鸲鹆成谣，季氏不得不叛。既未然以前定，于立教而谓何？同耻释经，岂其如是？夏五之阙，虽系月而何嫌；艮八之占，于兼山为何象？因生因谥，未详命氏之殊；德命类命，请数制名之义。生既充赋，无辞说经。 问：冠婚成人，著代之义。一献之飨，舅姑先降以奠酬；三加弥尊母兄皆拜而为礼。责妇顺而则可，于子道而谓何？一与之齐，终身不改。而狄仪有问服，二姓之合为重；而孔门多出妻，蹈白刃或易于中庸。引重鼎奚列于儒行？裼裘袭裘之制，继别继祢之差。生既讲闻，伫观详辨。 问：周制六官，以倡九牧。分事任之广，计名物之多。下士吏胥，类颇繁于冗食；上农播殖，力或屈于财征。简则易从，寡能理众。疑宋母之失实，岂周公之信然？今欲举司徒之三物，教宾兴之六艺。又虑乐舞未通于韶、？，徒玩干旄；乡射有昧于和容，务持弓矢。适废术学，岂资贤能？至若六变八变，致神？之格；天产地产，有礼乐之防。忝贰春官，企闻详说。 问：作易者其有忧患乎？又曰：“乐天知命，故不忧。”鼓天下之动者存乎辞。“又曰：“吉人之辞寡。”寂然不动，则感而遂通；见几而作，乃不俟终日。岂各有所趣？幸备言其方。至若巽之于人，为广颡白眼；坎之于马，为美脊薄蹄。诚曲成以弥纶，何取象之琐细？伫闻体要，然后忘言。 问：尧之文思也，命羲和四岳，敬授人时，其道巍巍矣。舜之登庸也，则流放窜殛，考绩黜陟，熙帝载而亮天工者二十有二人，其理昭昭矣。至禹则别九州，导九河，分五服，建五长。辛壬癸甲，荒度土功，其动云云矣。夫以陶唐虞夏，皆圣人也，而劳逸斯殊，岂时不得不然？复道有所不及，何事功元德烦简相去之远耶？愿闻其说。 问：三纲之道，有君臣焉，有父子焉。周南、召南，以风化于天下；关雎、鹊巢，乃首于夫妇。举后妃曷若先天子，美夫人曷若称诸侯，岂自迩而及遐，将举细而有大？又太师所采，孔圣所删，以时则齐襄先于卫顷，以地则魏土褊于晋境，未详差次，何所后先？一言虽蔽于无邪，六艺乃先于谲谏，既歌乃必类，何失之于愚？理或出于郑笺，言无惮于匡说。 问：[b14a]贬之书，宣父约于史氏；清婉之传，卜商授于门人。经有体元，且无训说，日称夜食，颇近迂异。徵秃眇之修聘，聚綦辄之方言。晋大夫奚俟于偕行，卫公子岂名其夭疾？隐居摄以崇让，郑讨叛以灭亲，未曰申邪，宁为积虑。邹氏夹氏，学既不传；尸子沈子，复为何者？鄙夫未达，有伫嘉言。 问：子曰：“君子无终日之间违仁。”又曰：“仁远乎哉！”则子文之忠，文子之清，由也之果，求也之艺，皆曰不知其仁，岂尽非君子耶？胡为乎登夫子之门，而称齐楚之贤大夫也？其愚如愚，甯武与颜生孰愈？三思三省，委文与曾子孰优？虞仲隐在以放言，下惠辱身以降志，颇殊取舍，皆曰逸贤。探索精微当有师说。 明经策问七道 问：春秋者，以仲尼明周公之志而修经，邱明受仲尼之经而为传，元凯悦邱明之传而为注。然则夫子感获麟之无应，因绝笔以寄词，作为[b14a]贬，使有劝惧。是则圣人无位者之为政也，其于笔削义例，岂皆用周法耶？左氏有无经之传，杜氏又错传分经？诚多艳富，虑失根本，既学于是，颇尝思乎？ 问：大学有明德之道，中庸有尽性之术，阙里宏教，微言在兹。圣而无位，不敢作礼乐；时当有开，所以先气志。然则得甫申之佐，犹曰降神；处定哀之时，亦尝闻政。政知自尝乎格物，梦奠奚叹于宗子？必若待文王之无忧，遭虞帝之大德，然后凝道，孰为致君？尔其深惟，以判斯惑。 问：洁净精微，研几通变。伏羲重其象，文王演其辞。设位尽通于三极，修德岂惟于九卦？何思何虑，既宜以同归？先甲先庚，乃详于出令。俭德避难，颇殊蹇蹇之风；趋时贵近，有异谦谦之吉。穷理尽性之奥，入神致用之精。乾元用九之则，大衍虚一之数。成性有存存之道，知几穷至至之言。既所讲闻，试陈崖略。 问：洪范之美大同也；曰子孙其逢吉，数五福也；曰考终命，皆其极致也。至若允恭克让，而生丹朱；方命圯族，乃产神禹。何吉凶之相戾也？金？请命，方秉？以植璧；元龟习吉，乃启钥而见书。岂赋命之可移也？绝地天通，未详厥理；血流漂杵，何乃溢言？待问而来，宜陈师说。 问：风化天下，形于咏歌。辨理代之音，厚人伦之道，比阝、？褊小，尚列于篇；楚宋奥区，岂无其什？变风雅者，起于何代？动天地者，本自何诗？南陔、白华，亡其辞而不获；谷风、黄鸟，同其目而不刊。举毛郑之异同，辨齐鲁之传授。墙面而立，既非其徒；解颐之言，斯有所望。 问：？梁名经，兴于鲁学；刘向博习，称于汉朝。或贬绝过深，或象类无据。非立异姓，乃以莒灭成文；同乎他人，岂谓齐侯之子？异端颇甚，后学难从。讳亲讳贤，当举其例。耳理目理，幸数其言。何词所谓近于情？何义所谓失于短？凡厥师授，为予明之。 问：夫子以天纵之圣，畏匡厄陈。行合神明，固久于某祷；将行理道，奚矢于天厌？对社栗之问，宰我强通；叹山梁之时，仲由未达。季氏旅岱，冉求莫救；皆见称于达者，或才比于具臣。尝隶善言，顾多滞义。末卷载游夏之事，终篇纪舜禹之词。颇疑不伦，可以敷畅？ 元和元年吏部试上书人策问三道 问：天下理本，系于朝廷。乃者夏州阻命，益部干纪。皇帝神武制胜，指期致诛，二方晏清，九有贞观。纪律载新于耳目，爵命毕集于勋贤。内修八柄，外宏九法。教理刑政之要，制军诘禁之宜。使人皆响方，兵不复用，一其礼俗，以致和平。酌于古而行于今，举其大而遗其细。伫达聪听，子其昌言。 问：圣人虚心，思天下之理至矣，求天下之士勤矣。搜于中林，縻以好爵者，往往至焉。君子澡身聚学，被褐藏器，方伯上荐，贲然而来。与夫充赋计偕者，异而论也。其何以佐理道，陈嘉猷，去徭戍而徼塞无虞？减农征而财用不乏？子所蕴积，悉期指明。 问：四方之人，萃于选部；六品以下，实繁有司。积资者岂尽获吏能，考言者或见遗敏行？一日之鉴，固不能周；四方所稽，亦虑未尽。近自甸内，达于海隅，命官亲人，利病所属。欲使举皆称职，吏必首公，则轮辕适宜，鳏寡受赐。企闻体要，一二言之。 宏文崇文生策问三道 问：儒馆设科，以优华绪，亦明勤学，然后审官。诸生或以纨绮之年，讲育未暇，在琢玉之或怠，于制锦而如何？傥稍举，章程，以明课试，因粲粲之质，加孳孳之勤。可以远图，固为尽善。但因循既久，虑物议为难。盍自言之，将求折衷？ 问：左掖东朝，载宏学学攵，贵游门子，于是翔集。法禁或弛，艺实难徵，推恩补员，据阙升第。或人疑张禄，或词假葛龚。诚瑕不扌？瑜，岂仕优则学？澄汰则众心未允，因仍则流弊浸深。有司病诸，幸喻其术。 问：乡赋国庠，巳有定制，又辟两馆，以延诸生。盖砥砺贵游，而进之于学也。二三子江夏童年，颇闻岐嶷，舞雩春服，皆巳鲜明。虽异宾兴，亦称讲业。于经书所好何句？于古哲所慕何人？兼陈从政之方，用辨保家之美。 道举策问五道 问：庄生曰：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”盖以其游刃无全，善刀而藏之故也。御寇则曰：“养生如何？肆之而巳。”庄生曰：“嗜欲深者天机浅。”御寇则以“朝穆善理内而xìng交逸”何二论背驰之甚耶？夫一气之？聚，为物之逆旅，诚不当伤性沽名，以耗纯白。傥昧者未通矫抗之说，因遂耳目之胜，甘心？力，则如之何？既学于斯，伫有精辨。 问：骈拇之言曰：“有虞氏招仁义以挠天下，天下莫不奔命于仁义。”以易其性，庸讵知不有性于仁义而不可易者耶？以伯夷死名于首阳之下，庸讵知伯夷非安于死而不可生耶？徵濠上观鱼之乐，则庄生非有虞与伯夷也，又安知有虞伯夷之不然耶？徵凫鹤短长之胫，又安知有虞与伯夷之性，非不可断不可续者耶？虽欲齐同彼是，先迕后合，恶用谬悠卓诡如是之甚耶？蓬心未达，幸发吾覆。 问：至人恬淡，外其形骸，使如死灰，如木鸡，斯可矣。至若蹈履水火而不ㄡ没，虽以诚信，庸至是乎？斯所以有疑于吕梁丈人商邱开之说也，盖有以诚信安于死而不迁者，未有以诚信蹈难而不必死者，此何所谓？其质言之。 问：安时处顺，泊然悬解，至人之心也。故曰“材全而德不形”又曰“休影息迹”与夫五浆先馈，屦满户外者，固不侔矣。然则以纪氵省之养鸡，疒句偻之承蜩，匠石之运斤，梓庆之削锯，用志不分，移于教化，则万物之相刃相靡者，悠然而顺，ウ然而和。奚在于与无趾无眼之徒，支离形德，然后为得耶？愿闻其说。 问：文子元虚，师其言于老氏。计然富利，得其术者朱公。疑传记之或差，何本末之相远？人分五位，智辨居忠信之前；体包五藏，耳目乖肺肝之主。皆何故耶？当有其说。至于积德积怨，实昧其图；上义上仁，愿聆其旨。大辨若讷，大道甚夷，岂在颠之倒之，使学者泥而不通也？